辜的人受折磨。這不是正當的和美好的嗎？再說猶豫，一切思想必都始於猶豫，而非堅定不移（疑）。唯在思想不斷髮掘的盡頭，才可能有美好的信仰，或精神。——當然，為自己的猶豫和軟弱找藉口的人也會這樣說，但這也不能說明猶豫和軟弱就一定糟糕。

5。 我常想，人是怎樣聽到上帝的聲音的？無緣親聆神命的凡夫俗子，可怎麼分辨哪是人傳，哪是神說？為此我曾迷惑不已。直至讀到劉小楓先生的一些書，讀到“寫作的零度”與“自然正確”等等，方有所悟；也才懂了上帝為什麼要那樣回答約伯。只有回到生命起點，回到人傳與不傳都是不爭的生命處境去，才能聽到上帝的聲音。亞當、夏娃或人的最初處境，是什麼？是分離、孤獨、相互尋找與渴望團圓。這當然還不是愛的全部，但是否可把這看做是上帝對愛做出的暗示？起點是情感，而非志向。志向皆可人傳，可以是人替神做出的價值判斷，可以走到任何地方去。而情感，或人的相互盼望，卻是人傳與不傳都在的事實。

6。 這就又要說到蛇的誘騙。誘，即引誘人去做神；騙，即人其實不可能做成神。想做神而其實做不成神的人，便把人傳的價值冒充為神說的善惡，於是乎“恐怖”與“專制”（以及物慾的迷狂）也就都有了合理合法的精神養源。

7。 我擔心以上文字已經有些賣弄了。您是這方面的專家。我一向對學者心存敬畏，是真話。因為我越來越贊成“少談些主義，多研究些問題”。我所以要說以上這些千疏百漏或不言而喻的話，實在是要為下面諸多難解的問題作鋪墊、找理由，甚至也許是——但願不是——找藉口。

8。 直說吧：這世界上最讓我同情和做噩夢的，是叛徒。直接的原因是：我自知軟弱，擔心一旦被敵人抓去事情總歸是很難辦。當英雄吧，怕受不住，可當不成英雄勢必就做成了叛徒，那更可怕。敵人固然兇殘，可“自己人”也一點都不善，難辦就難辦在這兩頭堵上。要是當得成英雄就當英雄，當不成英雄也可以什麼都不當，那我的噩夢就沒了。有位殘疾人寫過一句詩：“在媽媽那兒輸到什麼地步都有獎品。”這詩句常讓我溫暖，讓我感動。但叛徒的身後沒有媽媽，他身前身後全是敵人！世上有這樣的人，卻很少有為他們想想的人；或私下裡想想，便噩夢似地趕緊掐掐自己的腿，慶幸那剛好是別人。

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24 給肖瀚（2）

9。 所以我想不好：一個怕死怕疼怕受折磨的人，是否也配有理想和信仰？

我想不好：一個軟弱並心存美好信仰的人，是不是隻配當和尚？否則一個閃失，是不是就得在聖徒和叛徒中任選一種？

我想不好：一個不想當和尚的軟弱志士，一旦落網，是該挨那胸前的一槍呢，還是該挨這背後的一刀？何況事情還遠不這麼簡單。

比如說：一個聖徒可以決定自己去受刑與赴死，他也有權為親人做同樣的選擇嗎？要是沒有，他就可能做成叛徒；要是有，這權利是誰給他的？因為他是聖徒，還是因為他要做聖徒？

10。　記得哈氏寫過他曾在一家酒吧前被暴打的經歷，權衡利弊後他還是退避了。這讓我鬆了一口氣。當然我知道，這口氣更多的是為自己備下了藉口，絕難與哈氏的退避同日而語。我還知道：莫說親人受累，便是隻身去受那酷刑，怕我也還是頂不住。為此我羞愧多年，迷惑多年，慶幸多年。慶幸明顯是不夠，與此同時去讚美聖徒呢，好像也不足補救。要是魔鬼和聖徒一起都把叛徒也是人這件事給忘了，想必，這現象應當別有蘊意。

［注：本文中的叛徒，單指暴行下的屈服者，不包括為榮華富貴而給別人使壞的一類。］

11。　我甚至想：置親人的苦難與生死於不顧者，是否還夠得上聖徒？當然，與此相反的行徑肯定是不夠。這樣看，做聖徒就還得靠點運氣了：第一，別讓敵人抓去；第二，這敵人不要是太殘忍的一種；第三，在終於熬不住折磨之前最好先死了，或忽然可以越獄。——咳，這題怎麼越作越沒味兒了？

那就換一條思路：一個為了親人不受折磨而寧願自己去遭千古唾罵的人，是否倒更近聖徒些？就算是吧，但明顯離我們心中的聖徒形象還很遠。

那就再換一條思路：要是在任何情況下，“自己人”都不把“自己人”當叛徒看，行不行？要是敵人不把人當人，咱可不能無情無愛地把“自己人”逼到絕境，怎麼樣？好像還是不行。因為敵人並不手軟，要是“咱的人”因此被一網打盡，咱的事業可咋辦？