世隨死＇121＇。往來相接，間不可省＇122＇，疇覺之哉？凡一氣不頓進＇123＇，一形不頓虧，亦不覺其成，亦不覺其虧。亦如人自世至老＇124＇，貌色智態，亡日不異；面板爪發，隨世隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟至後知。〃

杞國有人憂天地崩墜＇125＇，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：〃天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？〃其人曰：〃天果積氣，日月星宿，不當墜耶？〃曉之者曰＇126＇：〃日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜＇127＇，亦不能有所中傷。〃其人曰：〃奈地壞何＇128＇？〃曉者曰：〃地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跳蹈＇129＇，終日在地上行止，奈何憂其壞？〃其人舍然大喜＇130＇，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰＇131＇：〃虹蜺也＇132＇，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物＇133＇，有中之最巨者＇134＇。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？〃子列子聞而笑曰：〃言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？〃

舜問乎烝曰＇135＇：〃道可得而有乎？〃曰：〃汝身非汝有也，汝何得有夫道？〃舜曰：〃吾身非吾有，孰有之哉？〃曰：〃是天地之委形也＇136＇。生非汝有，是天地之委和也＇137＇。性命非汝有，是天地之委順也＇138＇。孫子非汝有，是天地之委蛻也＇139＇。故行不知所往，處不知所持，食不知所以＇140＇。天地強陽＇141＇，氣也，又胡可得而有邪？〃

齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請其術。國氏告之曰：〃吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大攘＇142＇。自此以往，施及州閭＇143＇。〃向氏大喜。喻其為盜之言＇144＇，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室＇145＇，手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，沒其先居之財＇146＇。向氏以國氏之謬己也＇147＇，往而怨之。國氏曰：〃若為盜若何＇148＇？〃向氏言其狀。國氏曰：〃嘻＇149＇！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉＇150＇？〃向氏大惑，以為國氏之重罔己也＇151＇，過東郭先生問焉＇152＇。東郭先生曰：〃若一身庸非盜乎＇153＇？盜陰陽之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也，仍而有之＇154＇，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私＇155＇，天地之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜耶？〃

【註釋】：

＇1＇天瑞……瑞，吉祥，這裡指吉祥的徵兆。天人感應論認為，帝王修德，世道清平，會出現祥瑞感應。本篇認為所謂祥符瑞以至天地萬物都是由一個不生不化的本體所產生的，並不是天的意志。

＇2＇子列子……列子，名列禦寇，亦作列圄寇、列圉寇，鄭國人。《莊於》中多載其傳說，後被道教神化為神仙，唐玄宗封他為〃沖虛真人〃，宋徽宗封他為〃致虛觀妙真君〃。子列子，後一個〃子〃表示有德之人，前一個〃子〃表示是作者或說話人的老師。《陔餘叢考·夫子》：〃有以子為師之專稱者，《公羊傳序》有子公羊子、子司馬子。何休釋曰：加子于姓上，名其為師也。若非師而但有德者，不以子冠氏也。《梁溪漫志》雲：《列子》書，亦其門人所集，故曰子列子，冠氏上，明其為師也。不但言子者，所以避孔子也。〃鄭圃……鄭國的圃田。楊伯峻：〃鄭之圃田，一作甫田，見《詩經》、《左傳》、《爾雅》諸書，今河南中牟縣西南之丈八溝及附近諸陂湖，皆其遺蹟。〃

＇3＇眾庶……指一般百姓。

＇4＇國不足……張湛注：〃年飢。〃

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