故精神者天之有也，而骨骸者地之有也〃，又〃壺子持以天壤〃，高誘注〃精神天之有也，形骸地之有也〃，認為〃與楊王孫所云皆本《列子》此文，然則漢人所見之本並作'有'，不作'分'。〃

＇76＇真……本原，即下文〃真宅〃。

＇77＇鬼……王重民：〃'鬼'字下本有'者'字，今本脫之。《韓詩外傳》：'死者為鬼。鬼者，歸也。'〃《論衡·論死篇》：〃人死精神昇天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也。'《風俗通》'死者，澌也；鬼者，歸也。精神消越，骨肉歸於土也。''鬼'下並有'者'字可證。《意林》引正作'鬼者歸也'。〃

＇78＇真宅……本原之地，即〃萬物皆出於機，皆入於機〃之〃機〃，亦即玄牝，天地萬物的陰戶。

＇79＇耄……音mào（冒），老。《禮記·曲禮上》：〃八十、九十曰耄。〃《鹽鐵論·孝養》：〃七十曰老耄，〃

＇80＇方……比。

＇81＇間……《釋文》：〃間，隔也。〃

＇82＇極……本文指死與生的交會點。

＇83＇太山……即泰山。

＇84＇郕……音chéng（成）。楊伯峻：〃郕，亦作成，本國名，周武王封其弟叔武於此。春秋時屬魯，為盂氏邑。在今山東泰安地區寧陽縣東北九十里。〃

＇85＇鹿裘帶索……裘，皮衣。鹿裘，沈濤：〃鹿裘乃裘之粗者，非以鹿為裘也。鹿車乃車之粗者，非以鹿駕車也。〃〃《呂氏春秋·貴生篇》，顏闔鹿布之衣，猶言粗布之衣也。〃帶索，腰間繫著繩索。

＇86＇而吾得為人……楊伯峻：〃《御覽》四六八引作'吾既得為人'，與下'吾既得為男'、'吾既已行年九十'句法一律，《說苑·雜言篇》作'吾既已得為人'，《家語·六本篇》作'吾既得為人'，疑當從《家語》。〃

＇87＇處常得終……盧文紹：〃'得'，《說苑·雜言篇》作'待'。〃王重民：〃作'待'是也。蓋榮啟期樂天知命，既明貧者士之常，死者人之終，故自謂處常以待終，當有何憂，若作得，則非其旨矣。《御覽》四六八引正作'待'。《類聚》四十四引作'居常以待終'，文雖小異，'待'字固不誤也。〃

＇88＇當……楊伯峻：〃當讀為尚。《史記·魏公子列傳》：'使秦破大梁，而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？'當亦應讀為尚，可以互證。〃

＇89＇林類……張湛注：〃書傳無聞，蓋古之隱者也。〃且……將近。

＇90＇底……張湛注：〃底，當也。〃被……同〃披〃，穿著。裘……這裡指粗糙皮衣。

＇91＇子貢……孔子弟子，姓端木，名賜，字子貢，衛國人。

＇92＇逆……迎。壠……田埂。

＇93＇叩……詢問。

＇94＇故能壽若此……張湛注：〃不勤行，則遺名譽；不竟時，則無利慾。二者不存於胸中，則百年之壽不祈而自獲也。〃盧重玄解：〃勤於非行之行，競於命外之時，求之下跋，傷生夭壽矣。吾所以樂天知命，而得此壽。〃跋當作獲。

＇95＇故能樂若此……張湛注：〃所謂樂天知命，故無憂也。〃盧重玄解：〃妻子適足以勞生苦心，豈能延入壽命？居常待終，心無憂戚，是以能樂若此也。〃

＇96＇情……楊伯峻：〃《漢書·董仲舒傳》雲：'情者人慾也。'又云：'人慾之謂情。'《後漢書·張衡傳》注云：'情者，性之慾。'古人多以欲惡對文，如《呂覽·論成篇》'人情慾生而惡死'是也。則此'情'字當訓'欲'。〃

＇97＇故吾知其不相若矣……俞樾雲：〃'吾'下脫'安'字。上雲'死之與生，一往一反'，故云'安知其不相若'，言死生一致也。下雲'吾又安知營營而求生非惑乎'，正承此而言。若作'知其不相若'，則於語意大背矣。〃

＇98＇然彼得之而不盡者也……孔子為何說林類之言未盡其理，其意不清。張湛雲：〃今方對無於有，去彼取此，則不得不黨內外之異。〃〃若夫萬變玄一，彼我兩忘，即理自夷，而實無所遺。〃盧重玄則雲：〃死此生彼，必然之理也。林類所言'安知'者，是疑似之言耳，故云未盡。〃

＇99＇賜……子貢之名，姓端木，字子貢。息無所……王叔岷：〃'息無所'疑原作'無所息'，即本上文'生無所息'而言。今本'息'字誤錯在'無所'上。〃此說可從。子貢所要的是休息的時間，而不是休息的