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第3部分

'143'閭……里巷。《周禮·地官·閭胥》:〃閭胥各掌其閭之徵令。〃鄭玄注引鄭司農:〃二十五家為閭。〃

'144'喻……瞭解。

'145'踰垣……踰,即逾,越過。垣,牆。

'146'居……積蓄。俞樾:〃居猶畜也,謂其先所蓄之財也。《論語·公冶長篇》:'臧文仲居蔡。'皇侃《義疏》曰:〃居猶蓄也。'是其義。〃

'147'謬……錢繹:〃謬,詐也。〃

'148'若為盜若何……前一〃若〃字,你。

'149'嘻……《釋文》:〃嘻,哀痛之聲。〃

'150'孰怨……孰,誰。孰怨,猶怨誰。

'151'罔……欺騙。《漢書·王嘉傳》:〃臣驕侵罔。〃師古:〃罔,謂誣蔽也。〃

'152'過……一本作〃遇〃。

'153'庸……豈,難道。

'154'仞……通〃認〃。

'155'公公私私……公其公,私其私。前一個〃公〃、〃私〃為動詞。

【列子】

道教經典。又稱《沖虛真經》。原為中國戰國時道家著作,相傳為列禦寇所作。《漢書·藝文志》著錄《列子》書有八篇,已亡佚。今存《列子》一書據考應為魏晉時玄學家偽作,東晉張湛收集整理,編為八篇,併為之作注。唐玄宗天寶元年(742),詔封列子為沖虛真人,尊其書為《沖虛真經》。宋真宗景德四年(1007),改為《沖虛至德真經》。

《列子》思想文風皆近似《莊子》,多寓言故事。其《黃帝》、《湯問》篇描繪仙界奇景和至人、神人靈異故事。《周穆王》篇記述穆王西遊崑崙山,與西王母觴於瑤池之事。皆可為道教宣揚修道成仙思想提供依據。《黃帝》篇又論述養生之道,認為聲色厚味、愛憎利害皆傷神亂性,舍此始能得道飛昇。亦可為道教修身養性者利用。

現存重要注本有《沖虛至德真經四解》、宋陳景元《列子沖虛至德真經釋文》、宋徽宗《沖虛至德真經義解》、江遹《沖虛至德真經解》等,皆收入《正統道藏》。

前言

《列子》一書是中國古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近,後來被道教奉為經典。唐天寶元年(公元742年)詔稱《列子》為《沖虛真經》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說,因而在中國古代文學史上也有一定地位。書中還有大量的養生與古代氣功的論述,亦值得研究。我們要了解中國傳統文化,吸取其精華為社會主義現代化建設服務,《列子》是有必要認真閱讀的。

《列子》一書相傳為戰國時期列禦寇所著。列禦寇在古籍中又被寫作列圄寇、列圉寇,鄭國人。《莊子》中有許多關於他的傳說。《呂氏春秋·不二》說:〃子列子貴虛。〃這裡的〃虛〃即虛靜、無為,一切順應自然。列子曾向壺丘子林和老商氏學過氣功。《莊子·逍遙遊》把他描繪成為神仙,說:〃列子御風而行,泠然善也,旬有五日而後反。〃列子的學說主要是養生術,因而他不大關心政治,認為政治事務與政治鬥爭,以及一切改造社會和改造自然的努力都有礙於養生。在這方面,他與老子〃無為而無不為〃的權術有明顯區別,而比較接近於莊子,其消極因素是十分明顯的。但他與奏漢的神仙家又有所不同,認為人不能長生不死,有生必有死,該生就讓它生,該死就讓它死,才是正確的態度。在這一點上,也和莊子相同。

《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇,早已散佚了。今天我們見到的《列子》,可能是西晉人的作品。馬敘倫《列子偽書考》說:〃蓋《列子》晚出而早亡,魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言,附益晚說,假為向序以見重。〃任繼愈先生主編的《中國哲學發展史》(魏晉南北朝卷)對此作了歸納:(一)劉向的《列子序》稱列子為鄭人,與鄭繆公同時,然而書中多言繆公以後事,如孔穿、公孫龍是戰國後期人而入書。(二)書中多采引先秦與西漢諸子書的資料,除馬敘倫《列子偽書考》已列舉者外,還有今已亡佚的《湯問》、《說符》等。(三)書中有些資料更晚,如太初、太始、太素說出自《易緯》,切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事,周穆王駕八駿西遊出自汲家書《穆天子傳》,《楊朱篇》縱恣肉慾,不符合《淮南子·汜論訓》關於楊子〃全性保真