卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？’孟子曰：‘居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？’”

＇133＇《周易·革卦》：“《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之﹔文明以說，大亨以正；革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”

＇134＇《淮南子·泰族訓》：“禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。”

＇135＇《說苑》：“楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：‘王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長管五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬，酆、鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖王。今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。’楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治。孔子之見疑，豈不痛哉！”

＇136＇《大學》：“孟獻子曰：‘畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。”

＇137＇《淮南子·原道訓》：“夫善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人燻而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。”

＇138＇《北齊書·列傳第三十九酷吏·宋遊道傳》：“案律：對捍詔使，無人臣之禮，大不敬者死。對捍使者尚得死坐，況遊道吐不臣之言，犯慢上之罪，口稱夷、齊，心懷盜蹠，欺公賣法，受納苞苴，產隨官厚，財與位積，雖贓汙未露，而奸詐如是。舉此一隅，餘詐可驗。今依禮據律處遊道死罪。是時朝士皆分為遊道不濟。而文襄聞其與隆之相抗之言，謂楊遵彥曰：‘此真是鯁直大剛惡人。’遵彥曰：‘譬之畜狗，本取其吠，今以數吠殺之，恐將來無復吠狗。’詔付廷尉，遊道坐除名。”

＇139＇《詩經·周頌·清廟之什·清廟》：“於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。”

＇140＇《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳第六十一·朱儁傳》：“朱儁字公偉，會稽上虞人也。少孤，母嘗販繒為業。儁以孝養致名，為縣門下書佐，好義輕財，鄉閭敬之。時同郡周規闢公府，當行，假郡庫錢百萬，以為冠幘費，而後倉卒督責，規家貧無以備，儁乃竊母繒帛，為規解對。母既失產業，深恚責之。儁曰：‘小損當大益，初貧後富，必然理也。’”

＇141＇《漢晉春秋》：“夫創本之君，須大定而後正己，篡統之主，必速建以系眾心。是故惠公朝秦而子圉以立，更始猶存而光武舉號，夫豈忘主徼利，社稷之故也。”

＇142＇《漢書·賈鄒枚路傳第二十一·路溫舒傳》：“臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：‘山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜匿惡，國君含詬。’唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。”

＇143＇太伯與仲雍為了讓父親傳位於季歷及其子姬昌，文身斷髮，奔逃到荊蠻之地。東海恭王劉疆的母親郭聖通初為光武帝劉秀的皇后，後被廢，劉疆數次上書遜讓太子之位，後劉秀立陰麗華之子劉莊為太子，是為漢明帝。

＇144＇《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九·趙諮傳》：“夫含氣之倫，有生必終，蓋天地之常期，自然之至數。是以通人達士，鑑茲性命，以存亡為晦明，死生為朝夕，故其生也不為娛，亡也不知戚。夫亡者，元氣去體，貞魂遊散，反素復始，歸於無端。”

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