盤古鑿山與共工〃觸山〃，這兩個神話有必然的聯絡。從物件上而言，兩個神話針對的都是高山；從目的來看，兩個神話都涉及把天柱弄斷；從涉及的內容看，兩個神話同時講述天地分離的原因及過程。因此，這兩個神話應該是同一神話的變種。

有人認為，共工〃觸山〃的神話屬於推原神話，所謂的推原，就是追尋事物的本源。共工〃觸山〃是為了解答〃天傾西北〃的原因。我們認為，這是根本不對的。共工觸山與盤古開天，同屬於一個更加古老的神話，它們講述的主題是同一個：即天地是如何分離的事實和原因。因此，〃天地分離〃與〃天傾西北〃是兩個不同的事件，以下將有專門論述。

以上兩則神話，都涉及一個核心問題天，從中我們發現，兩則神話中的天有三個共同點。

一、我們所謂的〃天〃，在一個不能確定的時代裡，曾經距離我們很近。盤古神話裡，天和地捱得很近，幾乎就要重合了，害得盤古只好站在中間頂著。共工〃觸山〃的神話裡，天與地距離也不遠，中間僅僅隔著一座不周山。在其他〃天梯〃的神話裡，天地也是很近的，連凡人都能順著〃天梯〃爬到天上，《國語·楚語》說，楚昭王曾問觀射父，如果天與地相通，庶民能夠順著天梯登天嗎？可見，在神話講述的那個時代，天離地很近，就懸浮在我們的頭頂上。

二、〃天〃和地是在某一個事件當中分離的，在盤古神話裡，天離開地是因為盤古鑿斷了天地相連的部分，同時也因為盤古在天地中間倒下去的緣故。共工的神話就更明確了，就是因為他碰斷了支撐天地的巨柱不周山，才導致天地分離。

同時，天地分離有十分強烈的動感。在盤古神話裡，〃天日高一丈〃，而且剛剛分離的天空幾次想降下來與大地重合，搖搖欲墜。在共工的神話裡，不周山倒了，而天連線不周山的那部分竟然〃轟〃地崩塌了一塊，然後才冉冉升起。因為神話的核心是天而不是地，因此，在描述中〃天〃有了很強的動態感覺。

假如我們承認神話中的描寫有一定真實背景的話，那麼按照一般性的常識，凡是可以發生空間位移的東西，必定是個有形（至少肉眼可以看見，因為古人沒有顯微鏡）的物體。

三、世界上所有關於天地分離的神話，無一例外地認為：天和地是由同樣一種東西混沌中產生的。也就是說，天和地的結構是相同的，都是由某種有形的物質性東西構成的。比如，中國天梯的神話就隱含了這一思想，有形的物體所連線的，必然也是有形的東西。在共工神話裡，天崩塌的那一塊正好是與不周山上連線的那一塊。不周山是高山無疑，是山就為五土之一，那麼，天崩的那一塊也應與不周山相同了。再後來，女媧補天的神話也一樣。

很明顯，神話是把看不見、摸不著的天擬成物來描寫，這點是可以肯定的。這就產生了兩種可能：一種可能是，古人出於宗教的需要（因為任何神話都與宗教情懷有關），確實把虛無的天空擬成有形的物質，因為無形的虛天是很難想象的。如此一來，問題出現了，既然虛無的天空無法想象，為什麼還要去想象呢？什麼才是產生想象的理由呢？在前兩節裡，我們曾分析過，無形的虛天沒有引人注目，從而產生宗教傾向的特質，因此，由於宗教需要而把天擬成物的可能性不大。

另一種可能是，神話本身表達的就是真實，它是對天的直描，是在表達一個真實的歷史事件。在那一事件中，天就如神話中表現出來的一模一樣。

面對兩個不同的天概念，我們今天應該怎樣去取捨呢？

在整個考慮了中國〃天〃系列神話，包括盤古開天、女媧補天。共工觸山、天梯、天缺地殘等等後，我們認為，中國天系列神話的出現絕非偶然，這些神話的主幹恰好可以排列成一個驚天動地的事件過程。因此，我們必須有勇氣去面對這樣一個大膽的推論：神話中向後人描繪的〃天〃，它並不是一個無形的虛天，而是一個有形有體的實在〃天〃，即天是指一種實有的物體。所有的天神話都在講述〃天〃這一物體在史前發生變動的真實記載。也就是說，神話中的〃天〃與我們現在的天概念指的不是一回事。

〃天〃，曾經是一個實體，是由有形有體的物質構成，這是一個多麼離奇的推論啊！然而，它卻是不容置疑的事實。

讀到這裡，一些被傳統思想束縛著的人，肯定會勃然大怒，他們會說：〃你不能隨意拼接一兩則神話的某些內容，而得出一個異想天開的結論。即使是假設，也要有比較充足的證據吧？〃但我們要問：世界上有多少科學發現是系