的關係等等。每年的祭典很多族人都會參加，平日偶爾也會議論，虎娃是越聽越好奇。

看來此地的蠱神與虎娃家鄉的山神一樣，並不僅是一種虛幻的神靈崇拜或精神寄託，而是真實的存在。

飛黎與蠱黎大部的族人曾將每年蒐集的寶物，在祭典上獻給蠱神，而那些東西真的會消失不見，最後蠱神又會賜予他們一些更珍貴的器物，其中有的就是用族人們收集的殘片重新打造或修復的。

這些跡象表明，那位蠱神應是真實存在的，只是族人們並不清楚他真正的身份與面目，只是將之當成神靈祭奉。這與虎娃家鄉當年的情況很相似，那裡的人並不知理清水的身份，反正山神就是山神。

更有意思的還可能是另一種情形。比如太乙就是西荒神木族人祭奉的神靈，但神木族的村民們並不清楚，其實太乙就是生活在村寨裡的那位青先生。那麼有沒有一種可能。那位蠱神同樣就生活在九黎族人之中，而這裡的村民們卻並不知曉？

假如真有那樣一位蠱神存在，又為何要用那麼殘酷的方式“賜福”。他既給了族人們一種對抗艱險的精神寄託、虛無縹緲的期望，卻又將族人們帶到了這偏遠艱險之地。他是數百年來一直存在的神靈，還是九黎諸部遷徙到此地後才出現的？

這些並沒有答案，九黎族人不會去深究他們的神話傳說，倒都成了虎娃想搞明白的問題。

華崽對虎娃想學巫術的事情好像特別上心，許是為了感謝他們幫他在雷神那裡得到了寶物並保守了這個秘密，也是為了他們送給蠱黎部各村寨這麼多禮物吧。華崽介紹了九黎諸部族人祭奉巫神、修習巫術的各種情形。說除了部族中禁止外傳的秘法內容，能說的幾乎都說了。

九黎諸部禁止外傳的秘法有很多，比如各種蠱藥的配方以及煉製手法。歷代祖先在實踐中摸索出來的各種神通手段。華崽沒有告訴虎娃具體的修煉秘法，卻儘量介紹了大致的情況包括歷代族人修煉中的種種感受、收穫，以及所展示出的種種玄奇境界。

虎娃剛進養草村時，就已發現這裡的巫公擅長培育靈植。而蠱黎部眾巫公更擅長煉製各種靈藥。皆聲稱是蠱神所傳，若再往前追溯，最早恐怕就是神農天帝所教了。

採集草木等物煉製，輔以各種方法治療病症，在人們看來很神奇，就像是擁有了神靈賜予的力量。在原始部族中巫就是醫，他們彷彿能掌控人們的生死、生命的奧秘。

九黎各大部的巫公幾乎都會煉藥，平日也會以巫術祛病。至於有沒有效果、效果又是怎麼來的，那就是另一回事了。以蠱黎部對此最為擅長。

器黎大部的眾巫公則更擅長煉器。不僅能打造各種生活器皿，也會打造用於戰爭的器械。傳說中的九黎祖先蚩尤銅頭鐵身、口中噴火、吞食金石，這實際上也象徵著人們學會了開採與冶煉礦石，能打造各種金屬器物，在當時的普通人眼中當然顯得異常神奇。

器黎部繼承了祖先的技藝，最擅長於此道，因此也格外受帝子丹朱重視。與九黎各部結盟，丹朱的首要目標就是器黎部。

至於山黎部的眾巫公，則擅於驅使毒蟲猛獸，用秘傳的精血培飼之法，能與之心神相聯，最終藉助獨門秘法已之煉化形神，還能獲得各種蟲獸的神異能力。

這等秘法在虎娃看來，類似於吞形訣，又並非少昊天帝所創的吞形之法，只是思路上很接近，但僅是一種追求神異力量的“術用”，修煉的過程也格外兇險，稍有不慎就會受到反噬。

少昊天帝當年應該也見過九黎秘法，在此基礎上進行修正、結合對大道本源的感悟，從而才創出了吞形訣。事實是否真的如此，虎娃不得而知，只是覺得有這種可能。

飛黎部擅長的秘術與山黎部類似，也是驅使毒蟲猛獸，並有秘傳的精血培飼之法，能與之心神相聯。但是他們的思路又有不同，更喜歡直接培育強大的蟲獸，將之視為自己的本命蠱蟲或本命蠱獸，隨著修為越來越高，本命蠱蟲或蠱獸也會越來越厲害。

但這等秘術的修煉過程則更加兇險。培育出合適的蟲獸已很困難，還要隨時注意修煉心神控制的秘法，防止蟲獸反噬主人。如果修煉非常得法，那些蟲獸簡直就像本人的分身一般，可驅使它們去做各種事情。

但凡事有得必有失，那些本命蠱蟲或蠱獸的成長，須消耗煉蠱者的精血與生命力，甚至相當於某種形式的生命共享，難免會傷及煉蠱者自身。這就需要巫公們修煉涵養形神之法，更要藉助族中秘傳的靈藥來彌補消耗。

若是本命蟲獸意外受傷或死亡，煉蠱