當然這是朱熹的想當然，天理並非是一個人有了願望就可以認識的。

但是作為一個原則，去探求那個最終的存在，這個方式還是非常重要的！

最可貴的是，丁善慶把他作為書院的執導原則，全力貫徹遵循！

不過，真正讓他盡心竭力的，還是另一個原則。

經世致用！

。（未完待續。。）

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用最普通的手段，書寫最離奇的人生故事！少年喬直被誘入一個龐大的跨時空操作中，讓他人生再也離不開神奇。成功有好處；失敗受懲罰。喬直在一套升級系統裡，直接用金錢的數額衡量，捲入逐步升級的賺錢活動。從此，滔滔金錢為測量手段，滾滾衍生工具為制勝武器，陣斬銅兄銅弟、手刃鋼鐵巨人、襲殺原油巨鱷、打劫金融寡頭、搶掠農牧酋長、橫掃貨幣聯盟！來美初期，被當作擋箭牌，和富翁公子結怨，卻也因緣際會，結識了政治、經濟、影視幽暗界人物，拍賣成功；進入印第安人保護地，和酋長結盟；然後，一天交易，贏取四十億；結識神探，遇到空難，生死難測；系統觸發自動保護機能，喬直死裡逃生。接著去同學野餐，又被劫船，生死一線，故事逐漸展開。

第1362章　格物致知紮根

不管是經世致用也好，還是格物致知也好，實際早就在儒家文化中存在，也早就有人論述提倡、推行。

但是作為一個校訓，大整旗鼓地倡導和落實到教學中去，這個嶽麓書院屬於首創，在當時首屈一指。

單就格物致知來說，畢竟純理論的內容和做法多些，但是經世致用就不同了。

經世致用，實質上是把格物致知的東西，用來經營他們所面臨的世界，也就是時間所有的一切！

凡是他們要做的事情，都需要經營！

所謂經營，就是用對這個世界的瞭解，來指導這個世界中各項事務的執行。

能不能執行成功，很大程度在於是不是按照規律去做，不按照規律，瞎幹一氣，自然是肯定失敗。

但是，這裡隱含一個前提，就是他們所遵循的規則是正確的。

而這個正確的規則是哪裡來的呢，是格物致知的結果。

但是，誰能保證格物致知的結果就是正確的？

沒有人！

甚至連這個結果是否正確，都無從得知。

所以，經世致用又是檢驗格物致知結果的一個必不可少的途徑。

也就是說，要想保證格物致知的正確，必須經過經世致用的嚴格檢驗。

因此，這兩個看似毫不相關的原則，也在絕大多數場合被人們看作是毫不相干的原則，實際上是密不可分的！

進一步分析，就知道二者是互相依靠，互相提供服務的！

沒有經世致用的需要和目的，格物致知就失去了他的意義。

如果只是為了自己知道而去格物，那麼這個原則就成了當事人的一個小小的寵物。其成敗得失無人關心，對社會毫無影響。

因此，格物致知必須為社會所用，就是經世致用。

而經世致用如果沒有格物致知結果的指導，就成了瞎子走路，沒有目標。不知道如何行走。

沒有目標的行為，簡直連動物都不如。

動物的所有行動，還都離不開自然本性的驅動。

人的行為，沒有明確的、合宜的目標，甚至別離了自然本性的約束。

哪怕造反的農民，也都給自己的造反行為找一些理由，何況更有理智的人，更何況最有理智的文人！

因此，這些人的一舉一動。都必須有格物致知過程中得出的認識成果做為原則約束。

直接地說，經世致用必須後於格物致知；當然實踐中，這是一個無限的迴圈過程。

因為這個關係，二者互為對方提供存在的根基，也為對方提供永不枯竭的活力！

而在具體推行經世致用方面，丁善慶和曾國藩互相支援，相得益彰！

對於曾國藩來說，治理國家。是最大的經世致用！是最富挑戰性的經世致用！也是最敏感的經世致用！

這個方面弄得好，可以升官發財；弄得不好。就會傾家蕩產，甚至人頭落地！

對於曾國藩來說，他的生活就是如何當官！

因此他對格物致