二，非道也！”

這便是王安石與包括洛學在內的道學又一大分歧，王安石認為天道人道兩分，道學則認為天人之道合一。張浚直接引用了程頤之論，但這一論也是道學通論。

宇文柏看不下去了，他雖不認同範小石所堅持的新學，但也不認同道學，乾脆歪樓道：“就不知xìng情之分，又是怎樣天人合一道的？”

所謂xìng情，xìng就是人之本xìng，情則是喜怒哀樂，被道學視為xìng外之物。宇文柏這一問意思是，天人一道，xìng即天道，那麼情的本質又在哪裡？要怎麼歸於天道？

張浚很自然地道：“xìng善情惡，情乃人yù所生，人yù為理受氣蝕……”

鮮于萌搖頭道：“有喜怒，而後有仁義，有哀樂，而後有禮樂。聖人與小人所共之而皆不逃焉，是其所謂xìng也。”

小黑臉也是有真本事的，開口就引了蘇東坡的xìng情一統論。以蘇東坡為代表的蜀學堅持xìng情本一，特別看不慣道學的xìng善情惡論。

xìng情中人的蘇東坡認為君子當明xìng情，明xìng情才是誠，而程頤那種道學先生的“絕情抑yù”行徑，就是虛偽小人之行。元佑更化時，蘇東坡屢屢以此諷刺程頤，這也是蜀洛黨爭的學理根源。

“好了，王荊公有了，伊川先生有了，蘇東坡也有了，還差誰呢？”

王衝出言調解，他這話很是形象，這場短短辯論幾乎濃縮了新學、道學與蜀學的爭論，倒不是張浚等人學問深，這些問題本就是各學之間不可彌合的分歧。

張浚沉默許久，再道：“晏州之亂，據說是因瀘帥賈宗諒急於開邊，刻意尋釁所至。當今天下，奉王荊公新學為經旨，卻為何亂象頻頻，人人皆言朝綱不振，社稷有難，這只是執政之誤嗎？”

這一問讓宇文柏和範小石等人呆住，他們經居養院一事，心中已有此問。現在張浚再度提出，他們無言以對。

“張德遠，你見人就辯，不讓人低頭你就不高興，這是不是外情奪xìng？你還得好好自省啊。”

王衝懶得跟張浚辯論，乾脆忽悠一通，卻不料這話似乎戳中了張浚什麼心思，他也呆住了。

“大家都還年少，學海無涯，待學有所成，又看透了人世，再辯也不遲。喏，我這有景數之學，便是你所不知的，好好學學，才知天地之大。”

把《景數拾遺》塞給張浚，這傢伙頓時兩眼一亮，這場爭論就此告終。

隨著公試的臨近，晏州之亂和這場爭論很快就被王衝丟在腦後，他腦子裡的緩衝區已經塞滿了策論時文。

公試考經義、論、策三場。經義對王衝來說太簡單，不管是大經《易官義》、《詩經》、《書經》、《周禮》、《禮記》，還是兼經《論語》、《孟子》，這些書都在他腦子裡，根本就是開卷考試。別人都是選修一門大經加兩門兼經，他是隨便來什麼都無懼。

重點是論和策，策很簡單，就是針對具體問題談解決辦法，論是論義理，最見功底和所學背景。

公試rì，因為許光凝和盧彥達都同意華陽縣學如旁縣例公試，而且還開先河地臨時用府學公試的試卷，也與府學一同評卷。寶曆寺就被成都府所差禁軍封了寺，一百多縣學學生集中在殿堂裡考試。

考到第二場時，王衝翻開考卷，見題目是“論選賢用能慶昇平，解升卦”，不由會心一笑。顧豐準是動用了府學裡的關係，事前摸到了試題範圍，果然與易相關。

升卦卦辭是“元亨，用見大人，勿恤，南征吉”，由這一卦就知，這一論既是談大政，也是談時務，晏州蠻正在南面搗蛋，而作論的主題則是用人以及用人的人。

王衝揣摩作論的主旨，該是頌揚趙佶和執政的“政和”，強調在用人上的“和”。由上“深刻剖析”趙佶用人得當，以至紹述之舉堅持到現在，得了天下盛世。由下抒發至蜀中眼前面臨的蠻夷威脅，強調在政通人和的大好局面下，只要用人得當，晏州蠻這等跳樑小醜，必如土雞瓦狗，在“政和”的偉大光輝下，分分鐘灰灰。

考試就是應付，拍馬屁這事，王衝可沒半點心理障礙，只要別拍得太生硬太噁心就行。在腦子裡淘了一陣，找到主旨相近的時文，刪刪改改，一篇《選賢用能升和論》就此出爐。

王衝正抄襲篡改得酣暢淋漓時，卻沒注意到，不遠處的宇文柏、鮮于萌、範小石、唐瑋、何廣平等人都下筆沉凝，面露堅毅之sè。就連那字都寫不順溜的陳子文，都憋紅了臉