益生曰祥，心使氣曰強。

善於創造生存條件的人就是安詳。貪心不足的人必然心高氣傲就是逞強。

物壯則老，謂之不道。不道早已。

萬物到了最強壯的時候就要開始衰老，衰老就是很多地方開始不按規則行事了，不按規則行事就會走向滅亡。

筆者感悟

所謂“德”就是順應自然法則而行事。老子用初生的嬰兒來形容德行深厚的人，從字面上看，很難理解。按照前面闡述的有關道德的內容聯絡起來就好理解了。所謂順應自然法則，不僅僅是大自然的法則，他涵蓋了萬事萬物之間的一切法則。

如果一個人：處人、處家、處事、處社會、處自然環境都掌握了他們之間的內在聯絡和規律。他了解毒蟲的生活規律，毒蟲還會刺到他嗎？他了解猛獸的生活習性，猛獸還會傷害到他嗎？他了解猛禽的生活特性，猛禽還會進攻到他嗎？如果他深知社會潮流的動向，在社會上還愁立不住腳嗎？如果他精通人情世故，在人群中還愁不被接受嗎？如果他深知大自然的奧秘，災害還會加身嗎？如果達到這個境界，豈不就是“無為而無所不為”、“不爭而天下莫能與之爭”的境界了嗎？老子在本段中所闡述的不僅僅針對人，他涵蓋了萬事萬物“順其自然”的法則。　。。

晏平仲二桃殺三士

晏平仲二桃殺三士

這個成語來源於《晏子春秋。諫下二》，公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。

有一天，晏子從他們身旁經過時，小步快走以示敬意，但這三個人卻不起來，對晏子非常失禮。對此，晏子極為生氣，便去進見景公，說：“我聽說，賢能的君王蓄養的勇士，對內可以禁止*，對外可以威懾敵人，上面讚揚他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優厚的奉祿。而現在君王所蓄養的勇士，對上沒有君臣之禮，對下也不講究長幼之倫，對內不能禁止*，對外不能威懾敵人，這些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們。”景公說：“這三個人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中。”晏子說：“這些人雖然力大好鬥，不懼強敵，但不講究長幼之禮。”於是便乘機請景公派人賞賜他們兩個桃子，對他們說道：“你們三個人就按功勞大小去分吃這兩個桃子吧！”

公孫接仰天長嘆說：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個。”於是，他拿起了一個桃子站起來了。

田開疆說：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己單吃一個桃子，用不著與別人共吃一個。”於是，他也拿起一個桃子站起來了。

古冶子說：“我曾經跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車左邊的馬，拖到了河的中間，那時，我不能在水面遊，只有潛到水裡，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說：‘河神出來了。’仔細一看，原來是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己單獨吃一個桃子。而不能與別人共吃一個！你們兩個人為什麼不快把桃子拿出來！”說罷，便抽出寶劍，站了起來。

公孫接、田開疆說：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪啊；然而還活著不死，那還有什麼勇敢可言？”於是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。

古冶子看到這種情形，說道：“他們兩個都死了，唯獨我自己活著，這是不仁；用話語去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無勇。雖然如此，他們兩個人若是同吃一個桃子，是恰當的；而我獨自吃另一個桃子，也是應該的。”他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復說：“他們三個人都死了。”景公派人給他們穿好衣服，放進棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。

老子說：“物壯則老，謂之不道。不道早已。”　公孫接、田開疆、古冶子的悲慘結局就在於此。

韓信鬱郁不得志

韓信鬱郁不得志

韓信（？—前196年），淮陰（今江蘇淮安）人，是西漢開國名將，漢初三傑之一。韓信為漢朝立下汗馬功勞。歷任齊王、楚