多人無所適從，切腹自殺，以幸德秋水、安部磯雄、片山等人為代表的無政府主義者氾濫成災。宋驍飛對曹錕和吳佩孚在日本的表現通令嘉獎。同時，在新千年到來之際，宋驍飛開始思考中國的未來，特別是文化建設。

此時的　第　146　章　原來的老部下在改革中利益受損，他們以總統府秘書長李經方為首。形成了一股強大的勢力“李黨”；以容閎為首的留洋勢力，追求美國式的民主和共和，構成“洋黨”；以中央組織部長席家銘為首大財團、商人組成“席黨”，以徐世昌為首的北洋軍官組成的“北洋黨”。礙於復興黨主席宋驍飛的巨大權威，他們的矛盾才沒激化，表面上才相安無事，但暗地裡各種權力的爭鬥，讓宋驍飛很惱火，他努力平衡著各方的勢力。

還有，不受制衡的權力必然導致**。正所謂“哪裡有**。哪裡就有**”，執政的復興黨**問題，也同樣困擾著宋驍飛，還有席氏家族的勢力日益增大。席暮嫣掌控的商業帝國，控制了中國一半的對外貿易，富可敵國，也引起很多人的不滿。

在教育總長嚴復的倡導下，全國一千多所大學堂實現“教授治校，學術自治”，思想空前活躍，比如三十一歲的蔡元培，就擔任北京大學堂的校長，開“學術”與“自由”之風。各種思潮在社會上湧現，無政府主義、自由主義、傳統文化等興起了，很多人無所適從。

這些都是現實的問題，宋驍飛面臨巨大的挑戰，他逐漸意識到，如果此時越過訓政改革，搞所謂的“民主”，國家又會動亂，他決定延長訓政的時間，一步步搞改革。

此時由於國家教育的大發展，報紙的發展，讓白話文迅速在全國推廣，傳統道德觀念和現代民主觀念的衝突也逐漸顯現，黨內的思想也開始混亂，宋驍飛思考再三，決定先在復興黨內部進行一場思想“整。風運動”，將傳統文化取其精華，棄其糟粕，和現代的民主自由文化相結合，在全社會提倡一場浩浩蕩蕩的新文化，提倡新的核心價值觀。

宋驍飛與嚴復、梁啟超、李提摩太，甚至康有為等各界文化人士座談後，集結眾人的智慧，於1900年1月1日，在復興黨的《中央日報》發表了後來轟動中國和世界的“千年講話”，採用“訓言”和“故事”相結合的方式，開啟了中國“新文化運動”的**，這篇講話的主要內容如下：

一、&nbsp；忠勇為愛國之本。忠勇，乃是最高貴的愛國精神，故事：曾國藩忠心報國，救萬民於水火。昔者曾文正公，身體力行，不苟且、明是非、辯榮辱，湘軍將官中多正人君子。選的官多是忠勇血性的儒生，選的兵多是淳樸耐勞的農民，這些人以忠勇為愛國之本，強烈的信念精神，才脫穎而出，安邦定國。

二、&nbsp；守法為公民之本。法律乃是治國之根本，中國古代就有“王子犯法庶民同罪”的法理觀念，復興黨雖然是執政黨，但是黨紀不能代替國法，每一個黨員，要帶頭守法，不管是誰，職務有多高，觸犯了國法，就得交由法院審判。故事：包青天的龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘懲奸除惡。

三、&nbsp；私產為立身之本。田地房屋等私有財產，是每一個社會人的立身之本，神聖不可侵犯。有了財產，民眾才有尊嚴和權利可言，社會才會有進步。政府和軍隊的任務，就是要以國家之強制力，保護私人財產。

四、&nbsp；孝順為齊家之本。中國的孝道，早已超出了家庭範圍，有家才有國，不管世界發生任何改變，不管一個人取得多大功名，孝道都不能改變。中國的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，乃是世界上最普世的價值。不孝順父母的人，豬狗不如，萬人唾棄！對於孤寡老人，中央政府將統一建養老院，國家供養，這也是最大的民生主義之一。故事：親嘗湯藥、臥冰求鯉、行佣供母、虞舜孝親等歷史典故。

五、&nbsp；崇尚科學為濟世之本。中國人自古有修身齊家治國平天下的豪情，但是過於空洞地研究修身之道，現代是科學的時代。我們必須學習世界上先進的技術，搞發明創造，來強大中國的工業基礎，出口中國的商品。故事：李鴻章領導的洋務運動。

六、&nbsp；誠信守約為立業之本。“人而無信不知其可”。誠信守約。乃是經商的　第　146　章　權制的原則。在本黨政策討論階段，是民主的，人人可以發表意見，民眾可以自由討論，但一經形成決議，在執行階段，必須一致行動：個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，全黨服從中央。故事，國家的貨幣制度成功改革。

在訓政