敏東王沉吟半晌，才道：“本王認為，還須派人去與中國方面談一談，最起碼也要弄清他的來意，當然了，備戰也不能落下，萬一談不攏就只有玉石俱焚，不知誰願意去？”

沒有人吱聲，包括主戰最積極的加囊王，誰都想躲在後面享受勝利果實，沒有人願意孤身去中**營犯險。（未完待續。）

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第七五六章趕鴨子上架

一屋子人大眼瞪著小眼，敏東王心裡升起了一股悲哀，這就是緬甸的王公大臣啊，國難當頭，別看一個個嘴上說的好聽，真到需要自己上時，卻熄火了。

當然了，緬甸的王公大臣不懼怕與英國人交涉，英國人不會濫殺使臣，無非是受些屈辱罷了，而中**隊惡名在外，一路行來，十萬緬甸民眾死於非命，數萬婦女被掠走，而且是不問階層，窮的，富的，當官的，甚至連和尚都照殺不誤，如此兇殘，誰敢去談判？

“哎~~”敏東王又嘆了口氣，照著老習慣，有疑難不解時向國師問計，轉頭問道：“尊者，你看該如何是好？”

“嗯？”塔塔納班心頭一驚，莫名其妙的扯上了自己，不會是讓自己上吧？

緬甸的佛教和中日朝不一樣，中日朝奉行北傳佛教，也就是大乘佛教，講究禪定，講究緣法，以普渡眾生為宏願，而緬甸及東南亞一帶流傳的是上座部佛教，雖然號稱大小乘不忌，但在事實上屬於小乘佛教的範疇。

他的修行目標是致力於斷除煩惱、解脫生死、證悟涅槃，也就是側重於個人修行，同時以戒定慧為修行次第，不提倡頓悟，要求按步就班的修行，有著無比煩瑣的規矩，什麼酒肉穿腸過，佛祖心中留，在上座部佛教中是嚴重的離經叛道行為。

比如在緬甸東固王朝的末期，曾有過相持達七十五年之久的著衣之爭，也就是僧人在進入村落佈道時。是偏坦右肩呢，還是披覆雙肩？兩派也分別被稱為偏坦派和披覆派。好幾位緬王被捲入其中，這在北傳佛教中。為個露不露右肩爭論七十五年是不可想象的。

借用神秀法師的偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，表達的修行思想是漸悟，也很好的詮釋了南傳佛教的修行宗旨。

相應的，在南傳佛教與北傳佛教中，僧人的地位也不一樣，其實無論什麼宗教。都帶有政治屬性，中國歷史上，三武一宗為何要滅佛？因為佛門勢力太強，危及到了世俗政權的統治基礎。

完全可以想象，如果沒有三武一宗的滅佛，也許今天的中國，每個成年男性終其一生都要出一次家，佛門擁有至高無上的地位，民眾以向佛門捐獻黃金寶石為榮。每一所廟宇，都極盡奢侈，擁有數不盡的財富與田產，這是不是很熟悉？沒錯。這就是東南亞佛國的寫照。

佛教在剛開始，並不是太溫和的宗教，他也有強烈的擴張性與侵略性。但是中國有強大且統一的世俗政權基礎，佛門在幾經打擊之後。老實了，選擇了與中國文化相結合。漸漸融入了中國的政治生態環境，成了我們今天見到的佛門，慈悲為懷，普濟眾生。

而東南亞在佛教傳播進來時，缺乏統一成熟的文明，佛教文明相較於當地土著文明，是高階文明，佛教需要傳播，當地統治者需要藉著佛教鞏固地位，兩者一拍即合，佛門自然而然的進化成了統治階級，高階僧侶的地位也無限撥高，類似於印度教的婆羅門。

當宗教與政權相結合，無論是什麼宗教，都會沉溺於權力而不可自撥，都會享受由權力而來的美妙滋味，宗教領袖未必個個貪吝刻薄，有很多人都是修身律已，嚴守教規，堪為一代宗師的表率，卻正所謂大丈夫不可一日無權，他們絕對不能容忍失去權力，塔塔納班身為緬甸國師兼宗教領袖，他也不想那麼早去西天見如來啊！

和尚怎麼了？中國人連和尚都殺！

塔塔納班打定了不開聲的主意，可是別人不會放過他，死道友不死貧道不僅僅是中國人會，而是放諸於四海的真理！

加囊王頓時眼前一亮：“王上，尊者乃大德高僧，佛法無邊，由尊者前去最為合適不過，說不定能感化那些中國人。”

塔塔納班的白鬍子一陣抖動，心裡詛咒了加囊王不下十遍，但表面還得做出一副大德高僧的模樣，雙眉低垂，“南無釋迦牟尼！”，頌了聲佛號，緩緩道：“中國人殘暴不仁，早已墮入了阿修羅道，而老僧法力淺薄，怎敢擔此重任？恐怕若是不成，反會壞了王上的大事，還請王上另擇賢能。”

敏東王就感覺有一股怒火不可抑制