，謂曰：‘劫後九年，君當入蜀，若至梓潼七曲山，幸當見尋‘。‘③《十六國春秋輯補後秦錄》載：前秦建元十二年（376），姚萇至梓潼七曲山，‘見一神人謂之曰：‘君早還秦，秦無主，其在君乎？‘萇請其姓氏，曰：‘張惡子也‘，言訖不見。至據秦稱帝，即其地立張相公廟祀之‘。④安史之亂，唐玄宗入蜀，途經七曲山，有感張亞子抗擊前秦之英烈，遂隆重祭祀，並追封為左丞相。據傳唐玄宗駐蹕七曲山時，曾夢見張亞子顯靈，言玄宗不久將當太上皇。現七曲山尚有唐玄宗‘應夢仙台‘遺蹟。唐廣明二年（881），僖宗避黃巢起義入蜀，行至七曲山，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，並解佩劍贈神。梓潼神張亞子因唐帝王的崇拜，聲名遠播，逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。

北宋鹹平三年（1000），益州都虞侯王均起事，官軍進討，‘忽有人登梯衝，指賊大呼曰：‘梓潼神遣我來，九月二十日城陷，爾輩悉當夷滅！‘賊射之，倏不見。及期，果克城‘。⑤宋真宗遂敕封張亞子為英顯武烈王，併為之修葺祠宇。南宋時期，由於兵連禍結，梓潼神更受崇祀。宋高宗趙構於紹興十年（1140），敕大修梓潼神廟，敕封廟額為靈應祠。光宗追封張亞子為忠文仁武孝德聖烈王，理宗追封張亞子為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316），敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此，梓潼神與文昌星遂合二為一，稱文昌帝君。

宋代還盛傳梓潼神顯靈祐庇士人中舉之靈異故事。陸游《老學庵筆記》卷二載：‘李知幾少時，祈夢於梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀，有道士指織女支機石曰：‘以是為名字，則及第矣！‘李遂改名石，字知幾，是舉過省。‘⑥宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四載：‘長安西去蜀道有梓潼神祠者，素號異甚。

士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。‘⑦自是民間奉祀益盛。南宋吳自牧《夢粱錄》卷十四載：‘梓潼帝君，在吳山承天觀，此蜀中神，專掌祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之，封玉爵曰惠文忠武孝德仁聖王。‘⑧南宋末期，各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年（1316），封梓潼神為‘輔元開化文昌司祿宏仁帝君‘。奉祀更盛。虞集《廣州路右文成化廟記》謂‘縉紳大夫士多信禮之，而文昌之祠，遂遍郡邑‘。⑨道教早有文昌信仰，《老君音誦戒經》即有‘當簡擇種民，錄名文昌宮中之說。至元明時，道士利用民間信仰文昌帝君之習俗，降筆作《清河內傳》《梓潼帝君化書》等，以敘文昌帝君神蹟；謂其本吳會間人，生於周初，後七十三化，累為士大夫，西晉末降生蜀地，姓張名亞，字霈夫，並稱玉皇大帝命其掌管文昌府和人間祿籍等。《道藏輯要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本傳》，謂文昌帝君姓張諱善勳，稱其靈異甚著，凡禳災祛沴，禱雨祈嗣，有感必通，能鎮伏妖魔，疫癘鬼神。謂帝君為文章司命，貴jian所繫，文武醫卜、士農工賈，凡一民一物之枯榮貴jian，皆隸文昌帝君之造化。謂文昌帝君居紫微垣文昌宮，常降乩直書，現夢隱示，可分shen應化，救劫保生。等等。《道藏》和《道藏輯要》中以文昌降筆的經典頗多，其中流行最廣的是宋元時所出的《文昌帝君陰騭文》，該書宣稱：

文昌帝君‘救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹‘，其訓於人曰：‘行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民，忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝鬥，或拜佛唸經，報答四恩，廣行三教。此為道教三大勸善書之一，舊時對民間影響頗大。

元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠、文昌閣。四川梓潼縣七曲山之文昌宮，頗具規模，至今猶存。臺灣省現亦存文昌帝君廟二十九座。道教以二月初三為文昌帝君誕辰，舊時各地土人皆於是日舉行文昌會，相沿成俗。

在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學“三一”學說的象徵。

《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認為一化為三，三合為一