蒙著無疤眼、無裂縫的上等人皮。手鼓的腰部收緊，繫著綵帶，鼓皮被一種天然的礦山染料塗成了綠色。那種綠既非鮮豔的翠綠，又不是成熟穩重的老綠，更不是江南三月草長鶯飛的嫩綠，而是一種令人看過一眼就忘不掉的賴乎乎顏色，與號稱“毒蛇之王”的印度八步蝮蛇七寸部位的灰綠色接近。

在手鼓腰部兩側，繫著兩個灰白色的骨質小鼓槌。通常，鼓槌是由活人的掌骨製成。手持鼓腰搖動，小錘即擊打鼓面發出單調淒涼的鼓聲。林軒知道，凡是搖動這個手鼓，就是僧人們開始讚頌諸佛菩薩的功德，通常情況下，手鼓是與金剛鈴、金剛杵等法器配合使用。

藏地的“人皮鼓”不僅僅是參禪的器物，更是一種沉重得令人喘不過氣來的民族信仰。制鼓所用的人骨人皮，都是喇嘛死前發願供獻的。但是，喇嘛奉獻出來的皮和骨並不是都有資格制鼓，使用前必須修法祈禱，按照佛祖賜予的夢境指示來判斷，自己是否與此鼓有緣分，否則即便是製成了鼓，一旦搖動，只會給持有者帶來無比巨大的災難。

林軒並不清楚敬德山王的信仰，既然對方隨身攜帶著一隻人皮鼓，看樣子是跟藏傳佛教走得比較近，但冰壁上的主禱文字跡又是怎麼來的呢？總不能他先在冰壁留言，又從側面鑽進去？

主禱文的出現，給了林軒一種特殊的感覺。

在一戰、二戰那種最不動盪的年代，無數信奉天主基督的人，湧入教堂，不但安全避過了兵災，還飽讀詩書。每次遇到危險，人們就唸主禱詞來讓自己靜心冥想，安靜忍耐，度過一段又一段人間活地獄般的艱難歲月。主禱詞的存在，成為很多人在逆境中存活下來的精神支柱。

如果這些話是敬德山王寫下的，那麼他到底想表達什麼？

難道他向上天祈禱，便得到了上天的幫助與回饋？可是，既然蒙上天庇佑，他怎麼會被凍結在冰壁裡，失去一切乃至生命？

林軒貼著冰壁搜尋，最後確信敬德山王是被死死封在裡面的，如同一隻被松脂裹住的甲蟲，變成了“冰琥珀”。

他死了，步他後塵的田雨農也死了，可知兩個人的追求方向實在是錯得太離譜了。

冰壁向右，有著一條被大片大片寒冰封住的通道，只能容人屈膝而行。站在這裡，四周寒氣湧來，凍得林軒嘴裡的兩排牙齒嘚嘚亂響。

“前輩、田前輩，我要先走了。”林軒向敬德山王和田雨農分別鞠躬，打算繼續向前。

驀地，他發現田雨農倒下的姿勢極為特別，雙腿盤坐，形成一個橫放的“8”字，雙手舉起來，左右交叉，拇指大力按著自己的太陽穴，臉上帶著全部解脫的笑容。這種笑容略顯女性化，林軒略一思索，便想起田夢也常有這種神態表情，而田雨農的這種打坐躺姿，正是藏傳佛教的肉身法器之一，名為“十字金剛杵”。

這種法器的外形，為兩支金剛杵作九十度角相交，是北方不空成就佛獨有的法器，故凡持有此法器者，均為此係列的本尊及護法。法器的表義，為四大虛空，四大即地、水、火、風。因虛空故，無物可以摧毀，然卻可以摧滅一切魔敵，如虛空粉碎。

林軒一怔，察覺田雨農的死只是一種交換，能夠換來更多訊息。在“十字金剛杵”的護佑指點下，那屍體將如敬德山王一樣不朽。

第一百九十一章　黑山白雪滿月桃花

“死亡即不朽，浮生若夢，唯有死亡才能永恆存在。”林軒記起了昔日登河南嵩山北少林寺，在藏經閣前遇到一位百歲守經老僧時聆聽過的教誨。

在藏傳佛教中，也有同樣的經典言論。林軒常住雄巴村時，曾在極物寺中遇到雲遊的藏僧，對方不開口說話，只在山邊的大石頭上用尼泊爾語寫下“生即死、死即生、生不如死、唯死永恆”的句子。

剎那間，林軒面對敬德山王、田雨農的兩具遺體，思想變得如狂風捲落葉般混亂起來。

“人的一生，追逐不休，寶藏名利，何時是盡頭？一個人在心底執著追尋的東西，對於他人而言毫無意義。既然全世界除我之外都認為是無意義的，我自己要的，還有意義嗎？或者說，我一死，生前一切，全都失去意義，被世界全部遺忘，不留痕跡——”他盤膝坐下，不再理會身邊田雨農的屍體，雙眼半閉，進入“眼觀鼻、鼻觀口、口問心”的深層內窺境界。

這種“自閉禪”的修行方式，介乎藏傳、漢傳佛教之間，通常被界定為“自由禪”，完全憑著修行者自身的智慧、心胸、頭腦、閱歷來解答困惑，自問自答，自我反省。

林軒耳邊突然出現