激進時代的可貴之處

科/文/《可貴的激進精神》

今天路過中山公園的時候便走了進去，有置身於在上海舊精神的感覺。然而從魁星山下來之後就看到了廈門歌劇院的座落。在那一瞬間裡我因惑於它是做什麼的。但一突然之間我想到了一個形象，那就是毛澤東時代的東方紅。

其實我不知道東方紅是否是歌劇，但重要的是，它也是要這劇院來演出的。

中國傳統也是有劇場的，主要是一些基於中國文化和行為方式的習慣而設計的露天場所。繁華如北京的京劇，其室內劇院也只不過是供一些王公貴族休閒消遣的私人會所。因為中國文化對身份，地位的判定實在是非常嚴格的，這從中國的傳統建築也可以看到。在中國的大工程，名垂歷史的建築是什麼，是長城、是故宮、是京杭大運河、是漢朝的陵唐朝的墓…這些東西所代表的是什麼？是為秦皇漢武、唐宗宋祖打造的生命歷程。充分彰顯了國家和文化的權力意志和霸權思維。而在西方，羅馬角鬥場、雅典衛城等體現了西方的民眾主體的社會表現。這種相對的方式在中西方的現代還很明顯，甚至有一路如此的執著。在中國的多數城市，其重要的不是公共性的城市設施，而是權力機構動作並生活於其中的政府辦公樓和生活區。一個貧困的縣級財政單位竟然能在政府財政嚴重虧空的情況下蓋幾千萬甚至上億元的辦公樓。這真是令人髮指的事情。而也正體現出中國如今的政治體制方式的傳統邏輯和動作方式。

但是從歌劇院看到的現象是什麼呢？那就是激進精神的可貴表現。在風起雲湧的二十世紀中國的世界化走向拋棄了很多傳統的社會話語動作規則，特別是彰顯了大眾的社會存在價值。從科舉的廢止到大學堂的設立，文化與民族社會動作的重心由皇家政治導向了社會進步的國民需要。由此而來的社會變遷導致了民眾話語權的樹立。然而直到今日，做為一箇中國人的一個個中國人卻依然未曾享受到充分的國家權力和國家利益，就此而言，這個國家是不幸的同時也是無奈的。因為發展到今日，如果弊端未能除去，那麼情境已經相當的悲哀了。激進的餘波已經將要停息。我們所想要知道的是，在如今的政治能動性中，建立一個國人共享的實體國家是否存在可能。因為畢竟，雖然激進已經成為過往，但國家竟爭的環境卻從未改變。為這一族群的未來著想。中國，你能否掙脫自己的枷瑣。。　最好的txt下載網

一個被東方女人打了耳光的西方男人

一個被東方女人打了耳光的西方男人

——科方式

女人拉過自己的男人，而後隨手一掌打在另一個男人的臉上。那是一個西方男人，是一個經過西方文化培養的黑人。

這就是電影中的一個片斷。影片名字已經不再重要，關鍵是這一行為方式所顯示的文化的錯愕被完美的呈現出來了。這是未來文明之傷。

東方文化所表現出的就是一種對態度的曲解。剛開始女人的男人——一一個同樣是東方人的男人為東方的性觀念所趨使而要求女人保護自己的身體的隱私，但女人卻並不情願。爭執被西方人看到，被西方的男人和女人看到。他們一致認為這是性霸權，所以分歧就變成了觀念形態的鬥爭。自然，不同的文化基礎上的意識形態產生了認識的矛盾。這種激盪是隱性的，而關鍵在於那重要的一環——女人打了男人一個著名的耳光——是一個東方女人打了一個西方男人的耳光。

問題的關鍵是西方男人的本意是要幫助女人去對抗男人主義的東方男人，但是女人卻並不十分認同，這導致了被西方人認為是荒謬的現象的產生。

為什麼會發生這樣的情況呢？這至少可以從兩個方面來認識。

其一是東西方文化本質的不同。就上面所說的現象而言其不同點既是認識理念的不同：東方文化是一種情感本位的文化認知方式。這種認識方式的著重點在於對事物的認識，特別是對人際關係的認識具有鮮明的非我認識，也就是把自己人和局外人嚴格的分開，自己人是生命之內的體系，是不能為外人所沾染的，這種表現的很明顯的一方面既是貞節情結。所以女人對另一個男人的打正是基於這種文化觀念的自然反映，首先自己的世界是不容別人來侵犯的，這在女人及其男人看來都是文化法理的認識；而西方文化卻比較重視行為理念的表現話語，法理本身既是表現的原則，所以西方男人在看到男人打女人時自然而然的感到不滿，他要伸張正義。基於這一原則之下，西方文化體現了對權利觀念的法理認同，從而使得正義原則的建構基礎得