。元越澤舊事重提，就是要反客為主。

那枯瘦老僧前踏一步，以他低沉嘶啞，但又字字清晰，擲地有聲的聲音道：“老衲嘉祥，見過施主，聽妃暄不止一次說起施主深諳佛道之理，突有一問，不知施主可否賜教。”

元越澤暗道那另外一位就是智慧大師了，這四人修為的確不簡單，竟在一瞬間就恢復禪心不動的境界，足見心志之堅，於是伸手做了個‘請’的手勢。

嘉祥道：“曇鸞大師曾作《往生論注》內裡曾有語：佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如蚇蠖迴圈，如蠶繭自縛。哀哉眾生，締此三界，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。請問施主如何理解？”

此語無非是說：佛之所以成就這些莊嚴清淨功德，是由於他看見三界是虛偽不實的，是六道輪轉的，是生死無窮盡的。有如屈伸蟲蚇蠖一伸一縮迴圈不止，又如蠶繭自縛。佛衷憫眾生，束縛在三界中顛倒不清淨，要救度眾生到不虛偽處，無輪轉處，不是生死無窮之處，得到畢竟安樂清淨之處，所以才成就此清淨莊嚴的功德。

元越澤無論如何都回答不好這個問題，若按正常理解，則他就成了執迷不悟，若歪曲扭解，在四個修為如此高的和尚面前，也無意義，於是道：“吾聞佛門四僧中，以‘三論宗’嘉祥大師的‘枯禪玄功’稱冠，‘華嚴宗’帝心尊者的‘大圓滿杖法’居次，接而才輪到‘禪宗’道信大師的‘達摩手’和‘天台宗’智慧大師的‘心佛掌’，四位既是有備而來，在下就藉此良機，領教一下佛門絕學。答你們一問，就請接我一招！”

嘉祥枯稿的長臉不見絲毫情緒波動，木魚早給藏在袖裡，乾枯的兩手從寬闊的灰袍袖探出，右手正豎居上，左手平託在下，淡漠的道：“我們四人近二十年從未與人交手，早難起爭鬥之心。但事關天下蒼生，請恕貧僧得罪。”

元越澤長劍連鞘，遙指嘉祥，出勁浪，對抗嘉祥攝魄驚心的氣勢，隨後手腕一振，長劍出一陣震嗚，答非所問地道：“‘三論宗’依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，而《十二門論》中有云：‘眾緣所生法，即是無自性，若無自性者，云何有是法。’不知大師又如何理解這一句？”

口中如是說，手上卻不停，長劍出鞘後化作一道白芒，流星般疾取嘉祥胸口的部位。

旁觀幾位聖僧心內無不泛起一片慘烈的感覺，只覺這一劍大有有撼嶽搖山之勢，不懼任何反擊硬架。

嘉祥大師全身紋風不動，連衣袂亦沒有揚起分毫，但面色卻轉為凝重。忽然枯瘦的右手從上立變為平伸，身體則像一根本柱般前後左右的搖晃，右手再在胸前比劃，掌形逐漸變化，拇指外彎，其他手指靠貼伸直，到手掌推進至盡，拇指剛好一分不差的按向元越澤的劍尖處。

二人度完全相反，嘉祥的每個動作均慢條斯理，讓人看得清清楚楚，可是他的‘慢’，卻剛好剋制對手的‘快’，由此可見他緩慢的舉止只是一種度的錯覺，佛門玄功，確是驚世駭俗。

“砰！”

的一聲後，元越澤後錯半步，嘉祥連退兩步，面色已轉駭然。要知道元越澤乍看只是進手強攻的一劍，厲害處在能揮全力，以高度集中和疾快的氣勁，以強攻強。其實真正玄妙處實在乎其千變萬化，可是嘉祥的‘一指頭禪’，已達大巧不工的層次，完全看穿元越澤的來勢及後招，哪知劍指交擊的瞬間，元越澤的森寒真氣，竟破開嘉祥好似汪洋般的佛家博大淵深的真氣，閃電般沿劍尖直刺入嘉祥的經脈之內，強如嘉祥亦回不過氣來，給他的浩瀚真氣如脫僵野馬般在體內走了至少兩圈，方壓住。

世間萬事萬物，是眾多因素和條件結合而成的產物，叫‘緣起’，離開眾多因素的條件就沒有事物是獨立不變的實體，叫‘性空’。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而後說空。緣起法無自性就是畢竟空，但為隨順世俗的常識，而說有緣起的事物，把緣起和性空統一起來，這就是中道。所以；不離性空而有緣生的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙於畢竟空的中道實相。

元越澤的四句正是指四大聖僧有悖自然常規，非要他隱退不可，他當然自恃從為做過損人利己之事這一點，四大聖僧聽後亦是為之語塞，但看他們的模樣，是絕不會退縮的。

帝心尊者雙手合什，道：“施主對佛理的理解，讓我們幾個老禿頭汗顏，問題就免啦，讓我等見識一下施主天下無雙的劍法吧！”

智