訥於言而敏於行？

如果一個人想和平地度過一生，他絕對有必要學會在小事上或大事情上進行自我剋制。人類必須容忍和剋制，脾氣必須服從於理性的判斷。？

檢點自己的言行對個人幸福是絕對必要的：因為一些話語比打人更傷人心，雖然人們不用匕首，但人們經常聽說“語言像匕首”。一則法國諺語如是說：“語言的傷害比刺刀的傷害更可怕。”那些刺人的反駁，那些溜到嘴邊的刺人的反駁，如果說出來，可能會使對方太難堪。佈雷姆夫人在其《家》一書中說：“老天爺禁止我們說那些使人傷心痛肺的話，有些話語甚至比鋒利的刀劍更傷人心；有些話語則使人一輩子都感到傷心痛肺。”？

那些會做人的人在說話方面也如同在任何其他事情方面一樣，總是注意自我剋制。那些聰明和懂得自我剋制的人總是避免心直口快、直言無忌，絕不以傷人感情為代價而逞一時口舌之快。比如，有的人在工作中看到別人幹活幹不好時，他不會在旁邊指手畫腳，說三道四，更不會把別人攆走，顯示他的能幹，而是很客氣地說：“我試試看怎麼樣？”這樣說了，即使在接下來的工作中幹不好也不會丟面子；如果幹得好，即使別人嘴裡不說，心裡也會佩服他，尤其是他沒傷別人的面子，又替別人幹好了活兒，別人於是從心底裡認為這個人“夠意思”，做人穩重、紮實，又有真本事。？

孔子說：“君子欲訥於言而敏於行。”即君子做人，總是行動在人之前，語言在人之後。？

儘量不說活。不說話不僅確保安全，而且能給人留下個持重、非同凡俗的印象。當然，儘量不說話是指可以說可以不說，尤其是與自己沒有關係的事情，否則，不說話也是不可取的。？

在不得不說的情況下，儘量少說，不誇誇其談，不亂講濫說，不信口雌黃，不妄發議論，這也是確保安全的一種方法。言多必失，多言多失，少言少失，不言不失。所以，在不得不說，非說不可的時候，還是要保持“少說為佳”的態度。？

世界上沒有十全十美的人，隨隨便便說別人的短處，輕輕鬆鬆揭別人的隱私，不僅有礙別人的聲望，且足以表示你為人的卑鄙。當你聽到流言蜚語時，惟一的辦法是聽了就算，不做傳聲筒，不記掛於心，不向外傳播。？

說到做到，力戒空談，是一個人進行道德品質修養的重要內容。一個人整天裡空話連篇，不幹實事，那他將一事無成。愛因斯坦給成功確立的公式是：成功=行動　正確的方法　少講空話。？

馬克·吐溫說：“我們千萬不能說假話，因為我們不知道何時需要說假話。”假話一旦被揭穿，便會失去人們的信任，落得說話無人聽，辦事無人理，成為令人厭惡的人。？

會說話，就是在恰當的時間、恰當的地點說了恰當的話，也就是把話說對時間、說對地點、說到點子上又能把直話說圓；說得頭頭是道，妙語連珠，使人人愛聽，個個喜歡。？

會說話，是做人最基本的功夫。？

深謀遠慮確有必要？

所謂糊塗有真假之分，真糊塗的人當事情已到了無可挽回的地步時，仍然執迷不悟，而假糊塗者則不同，他們常常在事物略露表象之時已經有所察覺，但卻能夠裝做不知道，以靜待事情的發展而相機行事。？

作為一個從政人員，有時候，事情雖然還沒真正發生，但跡象其實已經顯露。如果不能從初期的跡象去掌握即將發生的事實，就會像無知的雀鳥，築巢所在的柴薪已經冒起煙火，還悠哉悠哉不知躲避防範，這是非常危險的。而有智慧的人則不然，只要見到一點跡象，就能判斷出事情未來的發展，而採取合宜的行動。？

一般來說，憂患的來臨，必有其徵兆：如果不預先設法消除，將後悔莫及。這種防患未然的做法，正是明哲保身的借鑑。？

春秋時，秦武王派甘茂攻韓國的宜陽（公元前308年），甘茂擔心會遭人誣陷毀謗，於是對武王說：？

“以前，曾參住在費的時候，魯國有個叫曾參的殺了人，人家告訴曾參的母親說：‘曾參殺人。’他的母親說：‘我兒子才不會殺人。’繼續自在地織布。不久，另一個人又告訴她說：‘曾參殺人。’他的母親依舊自在地織布。不久，又有第三個人向她說：‘曾參殺人。’他的母親立刻丟下梭，離開織機逃走了。以曾參的賢明和他母親的信任，有三個人接連的疑惑，他的母親都懷疑、害怕了。我去攻韓國，若小人進讒言則無處容身，請主公明察。”？

這就是“深謀遠慮”、“老謀深算”，是