活。曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。莊子的生平，經歷了平民、出仕、歸隱三個階段，在最後的階段，莊子也成了一個隱士。所以，“濠梁濮上”對莊子來說，並非只是寓言式的故事，而是親身的實踐。楚威王招他出山，遭他拒絕，《史記》就有紀錄，且說是聘他作相，較《莊子》更詳，顯然是事實。

古人之所以會選擇隱居生活，除了追求生活自由外，也往往與為了全身避害有關。當他們一旦感到政局紛亂、社會動盪、世道險惡、人情詭詐時，就會萌發隱逸之想，採取匿跡林泉的行為。

傳說上古帝王堯要把君位讓給許由，他逃到箕山下，農耕而食；堯又召許由任九州長，他跑到穎水之濱去洗耳，表示不願聽到。商周時的伯夷、叔齊先為謙讓王位，後為抗議武王伐紂而隱身於首陽山，不食周粟而死。春秋時晉國的介之推不願受賞，避於綿上山中，晉文公為逼他出山而縱火，他卻寧死不出。楚國的接輿，躬耕以食，佯狂不仕，也是有名的隱士。戰國時，與屈原相遇於江漢之間的隱士漁父，對屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的表白頗不以為然，他說“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”（《楚辭·漁父》）對這些高蹈之士，清代王夫之曾評道，他們“皆以全身遠害為道”。（《楚辭通釋》）

隱匿之人結廬于山野，藏身於田林，常與竹木花草為伴，自是倍感親切。大名鼎鼎的晉代詩人陶淵明，曾任彭澤令，因厭惡官場汙濁，不願為五斗米折腰事權貴，拂袖辭歸，隱居家鄉潯陽柴桑裡（今江西九江西南）。他在《歸園田居五首》中說他開荒南野，有“方宅十餘畝，草屋###間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前”，宅前屋後遍種桃、李、榆、柳等花木。他愛桃花，曾將他那烏托邦式的理想國搬到“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林中去，創作了流傳千古的《桃花源詩並序》。他對菊花尤為偏愛，每到重陽節，必入菊叢中賞菊花，曾寫下“……採菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”這首著名詩篇。（見《飲酒二十首（其五）。》）由採菊花而悠然見南山，由觀山氣而見飛鳥歸巢，其中真意無須辨，莊子濠濮風致已躍然紙上了。

痴情於花木頗為出格的隱士，大概要算宋代的林逋和徐佺了。林逋隱居杭州孤山，不娶無子，以梅為妻，以鶴為子，所作“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”一句更是被譽為詠梅第一。不過也有異聲，黃庭堅就認為：“歐陽文忠公（歐陽修）極賞林和靖‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏’之句，而不知和靖別有《詠梅》一聯雲：‘雪後園林才半樹，水邊籬落忽橫枝’似勝前句。”（《詩話總龜》）

另一個隱士徐佺（一作徐儉），是為海棠花迷。他安貧樂道，隱居之所植有海棠，在海棠之上架木構屋，稱作海棠巢。遇有客人拜訪，他就引客登巢，在巢中斟酒款待客人；無客時，亦常入巢中自酌自飲。關於他的事蹟，《勝飲編》、《紺珠集》只有點滴記載，據《勝飲編》引黃庭堅詩句“徐老海棠巢”看，才知他是北宋隱士。

那些養心而繕性、優遊而冥如的隱士之所以離不開泉石花竹，袁宏道曾有分析，他說：

夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鍾于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競之所不至也。天下之人，棲止於囂崖利藪，目眯塵沙，心疲計算，欲有之而有所不暇，故幽人韻士得以乘間而據為一日之有。夫幽人韻士者，處於不爭之地，而以一切讓天下之人者也；惟夫山水花竹，欲以讓人，而未必樂受，故居之也安，而據之也無禍。（《瓶史·引》）

三、翳然林水，便自有濠濮間想……—晉·司馬昱（3）

山水花竹，與世無爭，幽人韻士，亦懷謙讓之心，自然兩者相安無禍；而社會有如囂崖利藪，人們奔競其中，爾虞我詐，實非良善之所。這樣，澄懷觀道，坐茂林而覽佳夕，濯清泉以釣遊鯉，便成了最好的選擇了。

然而隱與仕，出與入，並不是絕然對立，互不相容的。儒學主張“天下有道則見，無道則隱”，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，（《論語·泰伯》、《孟子·盡心上》）是傾向於世用，講究兼善天下的。對於讀書人、知識分子和士大夫來說，學以致用，畢竟是積極的人生態度，當儒學被漢武帝奉為正統的哲學以後，求取功名更成了一般學人士子的奮鬥目標。隱遁高臥不過是一種權宜之計，對大多數出仕者來說，為了養家餬口，為了建功立業，不到迫不得已，是不會走上這條道路的。

那麼，充