禮的一些細節，那兩個倭人跑哪去了，你帶他們同去。”

周禮，趙興想起張用的話，苦笑一下：“現在還有人關心周禮嗎？現在可是大宋啊，周禮忽視倭人，高麗人、越人守的禮節嗎？他難道不怕別人罵他哈日哈韓？”

“哈日哈韓？什麼話？”李好學。問地很急。

“哈，這是一種胡人語言，你不需要知道，是我說漏嘴了。啊啊，呂相公喜好周禮，喜歡到什麼程度？”趙興最後一句話純粹是沒話找話。但在座地這些人都沒有因此鄙視他，馬夢得趕緊將手中的一本書塞到趙興手裡，看情形。他們剛才還在談論這事。

書上寫著四個字：藍田鄉約。

鄉約是一種鄉里公約地意思，內容是在日常生活禮儀規範，鄉人互助條列，互相勸善戒惡規誡，目的是為了使風俗淳厚。

趙興不知道，他手裡拿著這本藍田鄉約被喻為中國第一鄉約。它是由呂大防的哥哥呂大鈞編撰地。在宋代以前，周禮的一些親民儀式只深入到縣級單位，而且是由官府組織地。到了宋代。這些親民措施短暫地深入到鄉間，就是由呂氏兄弟倡導的。

為了讓鄉規民約易於實行，並能夠持久，呂氏兄弟建立了相應的組織。推舉約正主持其事，大家輪流擔任值月。定期聚會。記錄並賞罰善行惡行。這是民間發起的自治。由鄉民自願參。來者亦不拒，去者不追。

這本書記錄了鄉民間的一些習慣。按現在的說法就是“自然法”或“習慣法”，其中最初的部分也就是宋代的“宗法”。

這才是宗法，真正地宗法！以前我看到的那些宗法都是垃圾，婦女沒有財產權，宗族內小輩們沒有私權的東東，竟然被說成是宗法？！哪玩意怎麼看怎麼像胡人的原始部落酋長制，編這種瞎話的人一定沒有看過《藍田鄉約》——當然，他也許看過藍田鄉約，但奉欽命，特地出來蒙人的。

拿部落酋長制來矇騙世人，然後要求漢人用漢語承認這東西是漢人的，並批判它多麼醜惡——人世間顛倒黑白的事情莫過於此。

崖山之後無中華啊！

趙興掂著這本藍田鄉約只想哭。

崖山之後無中華並不可怕，可怕地是故意告訴你一種別樣的中華、告訴你崖山之前的中華跟他們編的一樣。

我們失去了中華，連中華的本來面目都失去了！

蘇軾興致勃勃向趙興介紹著藍田鄉約，這本鄉約在剛誕生的時候，也給呂大鈞惹了不少麻煩，朝臣們主要議論說有“結黨”之嫌。因為自發的鄉民聚會，未經過組織許可，是“群體性事件”……幸好呂大鈞是生活在宋代，組織上到沒有調集人民衙役鎮壓人民。

在後來，呂氏兄弟名氣越來越大，世人已把呂氏兄弟及門人歸為禮學，或稱關學，或稱關中理學。朝廷不好意思干涉，便採取不鼓勵，不支援，不打擊、不壓制的策略。而隨著官學弟子越來越多，他們分佈四處做地方官，也身體力行著將藍田鄉約在各地推廣，於是，這一週代禮節歷經戰亂，便繼續在民間流傳下來。

趙興拿到地是全本藍田鄉約，鄉約首章的鄉民行為規範，記錄的就是宗法。而後是民俗禮節……這些民俗禮節中，趙興看到很多熟悉的東西，比如社戲、廟會、賽龍舟，春秋祭等等。

這些娛樂活動原先都是“鄉禮”的一部分，是由官府組織，透過鄉民聯誼活動，促進敦親睦友地民風。後來，因胡人來了，這些東西變地支離破碎，民間只剩下娛樂。它的出處反而沒人知道了。

“原來如此，原來如是”，趙興茫然地嘟囔：“人都說崖山……，我現在知道出處了。原來，從那以後，我們地文化失去了本源，我們連民俗的處處都不清楚了！還有什麼比這更悲哀？！”

馬夢得給趙興出示的，是《藍田鄉約》的早期版本，那時呂氏兄弟只在自己的家鄉藍田推行這種鄉約，所以被稱為《藍田鄉約》。後來閒言碎語過多。在藍田劃地自守推行這種封建禮節，有封建割據及恢復封建的嫌疑。而宋代是皇帝為首的寡頭奴隸制，所以呂氏兄弟悄悄地把它改名為《呂氏鄉約》，給它披上了一層宗族的外衣。而宗法屬於百姓家務事，朝廷便從此再不干涉。

也正是因為《呂氏鄉約》的推行，中國開始有了宗法的說話。也就是說，中國是從這部《藍田鄉約》開始，正式踏向宗法社會地，所以它被稱為中國第一宗法。第一鄉約——雖然此前因為戰亂，中國已開始以家族為單位聚集生活，但那時還沒有明確的、體系化地宗族“習慣法”……

“我去，我很想見見這