會白衣人師父給他的陰陽八派的八門法訣，無暇分心去關注外界發生的一切。知道大成之初，心念和神識融合為一，是無暇分心的。所以陸正雖然知道周圍發生的一切，卻與不知道也沒有任何的分別。

白衣人師父給他的八派法訣並不是完整的而只是這八種法訣一直到知道境界，修成道身為止，之後的種種境界的法訣卻沒有傳給陸正。以陸正現在的境界，就算是看了之後的法訣也沒有多大的用處，只怕還是徒增困擾罷了。修行之道，在於步步踏實，並沒有什麼捷徑可言，往往最笨的功夫恰恰就已經是最為捷徑的道路。（未完待續。）

第二十八章　一身具八妙

一口氣參悟八種法訣，在修行界之中幾乎可以說是從來沒有過的事情。對於初入修行門徑的弟子來說，傳法師尊根本不會如此傳授。道門陰陽八派之中不論哪一派，修行之初所求是元神化顯，首先要的就是靜除紛擾，參悟太多的法訣反而勾連思惑，無益有害。而此後修行途中，雖然可以從旁門同法之中有所印證，但是主體還是在參悟自己所修煉的法訣，畢竟各自修行的法訣有著非常多的不同，所謂印證之功，也只是助其參悟而已，並不可能有太多實質上的影響。

那麼白衣人這樣做又是什麼樣的目的呢？其實他並不是想要陸正去修習每一種法訣，而是化法訣為法術，讓陸正從中參悟每一種法訣的神通，能夠領悟其法術變化，以彌補他的修行之中欠缺諸法變化印證的缺陷。

不得不說白衣人這樣做眼界之高、心思之妙、手段之奇，幾乎可以說是獨步修行界。如果不是對自己的弟子的心性、修為有著無比透徹的瞭解，想要做成這樣的事，只怕來十個弟子能夠被玩死五雙。這樣做對修行弟子的悟性和修為要求簡直太高了！

所謂參悟法訣，絕不是想象之中只是隨便像讀一本書那麼簡單。而是要真的依照法訣所指點，真正在神識之中去進入那一種境界，才能算是真正的參悟。要做到這一點，沒有知道境界的修為，心念和神識融合為一，是絕對不可能做到的。修行人到了知道境界之後，神識因與心念融合起了各種玄妙的變化，已經與之前的神識有了極大的不同，修行界之中習慣上已經不再將神識稱為神識，而是稱為神念。

神念和神識有什麼不同？神識出於元神直感，如身心同受，可以說只是一種感應而已，配合法力運用。便能施展御物之力，以及眼神通和耳神通等等身神通。但是神念卻不同，不再是單純的只是感應，融入修行人的心念之後。神識彷彿是石像、木像變成了活的一般，簡直就是有了另外一個純粹的自我，既合於身心，似乎又在身心之外，種種妙處。難以言說。

有了神念之後，修行人才能施展出種種真正意義上的大神通法術，比如陸正好幾次接觸到的一些修行人留下的心念，就是需要有了神念才能夠做到。因為神唸的出現，種種法術才能施展其玄妙，讓修行人擁有真正所謂不可思議的神通法術。另外在修行界之中，有了神念之後最為重要的一點便是，修行人可以開闢隨身洞天了。

什麼叫隨身洞天？那是修行人道了知道境之中，神念遊於天地之間，以形神運轉變化之功所凝鍊而成的空間。修行人只有有了神唸的修為。才能默然施展法力於自然之中，而不必刻意運轉神識去操控，才能維持這樣的洞天。此洞天不同於真實的天地，而是以修行人法力運轉變化而成，就在修行人的形神之中，但是從外面是看不出來的，彷彿別開洞天，因此才被稱為隨身洞天。

這隨身洞天基於神念修為，同時也是一種極為玄妙的法術。對於修行人來說有著種種非常實在的用處。首先很明顯的就是能夠裝東西，比如修行人的法器、丹藥。乃至採摘的藥物等等。而且如果修行人參悟玄通，讓隨身洞天賦予種種變化的話，還能讓丹藥在洞天之中儲存不朽，甚至能夠佈置法陣於其中。用以煉化法器。要知道這隨身洞天本身就是以修行人法力維持，如此也是十分便利之事。另外還有種種妙處，不一而足，只看修行人如何領悟其妙。所以每一個修行人的隨身都各有其妙用不同，不是其他人所能知。

隨身洞天可能很大也可能很小，完全基於修行人神念和法力修為和個人的意願。有的修行人的隨身洞天只不過用來放置隨身本命法器和一些丹藥。因此內中並不大。但有的修行人卻將隨身洞天煉化得猶如一方天地，與真實天地一般無二。假如修為境界精進不止，到了知天境界還能隨地展開自己的隨身洞天，化現道場仙府，能夠讓其他的修行人進入。

修行界之中，修行人判斷對方修為，一來憑藉神識或者