很大關係，因此，並不完全可靠。譬如，我們在現實生活中，常聽到“感情用事”怎麼怎麼壞事兒，也常見到某某徇私舞弊，某某領導提拔小舅子，某某單位評先進又是領導的親戚，這些就是感情扭曲了一個人判斷能力、矇蔽了人的理智的例項。笛卡爾在《心靈的感情》中寫道：“一個人為感情所支配，行為便沒有自主之權。”而沒有自主行為能力的人，自然是要犯錯誤了，特別是這個人位高權重時，就會給國家、社會帶來不幸。也許還有人會說，正直的人是不會被感情的親疏遠近矇蔽的。這種看法是絕對錯誤的，歷史上不論是偉人還是小人，都有因感情而誤事的時候。因此，感情的不可靠性每個人都有，有所區別的只是正直的人會更多地以理智來判斷認知。

但是，一個凡事都很理智的人又會怎樣呢？沒有情感，沒有人性的光輝，有誰願意和這樣的冷血人相處呢？帕斯卡爾的《思想錄》中寫道：“理智的最後一步，就是要承認有無限的事物是超乎理智之外的。”也就是說，在許多時候，不光是理智，人們也必須依靠感情來認知事物，這同樣符合人類思維的原理。

如題中所舉的例子，宋國的富人對於同樣一句話，為何偏偏相信兒子而懷疑鄰居呢？也許古往今來，許多人都對此一笑了之。但仔細想來，也並非全無道理，富人正是從理智與感情兩個方面出發，得出這個結論的：從理智上來說，富人的兒子是家裡人，要錢可以直接向父親拿，沒有作案的動機；而鄰居是外人，又偏偏是個知情者（知道牆被損壞了），嫌疑的確很大。而這些結論的得出，是與富人對兒子及對鄰居從感情上的瞭解分不開的，正是因為富人父子關係親近，而富人與鄰人關係疏遠，富人才會得出此結論；又假如富人的兒子對父不孝、父子關係疏遠，或者富人與鄰居是至交、關係親密，那富人可能就會得出相反的結論了。我們對於與自己不熟悉的人，當然要採取謹慎的態度，先懷疑再調查；同時，也當然要信任自己熟悉的人。同樣，在處理某些問題時，從理智上分析結論並不惟一，透過某些個人感情的輔助，是可以得出合情合理的推論的。從這一點來說，感情的親疏遠近對人們的認知是有幫助的——不可不靠。

“不可靠，也不可不靠”，這句挺拗口的話正說明了感情是正確認知事物必要卻不絕對的條件，在認知、判斷事物的過程中感情與理智缺一不可，這正如雨果說的“邏輯只是理智，感情往往是良心；前者是從人類本身來的，後者是天上來的。”最後，“所有的感情在本性上都是好的，我們應避免的只是對它們的誤用和濫用。”笛卡爾也告訴我們在認知事物時，應謹慎地基於理智，輔以情感，努力使感情的親疏遠近在認知事物的過程中發揮正面的作用。

第十一節　思維解讀幸福

生命猶如海洋，生活恰是輕舟，揚起思維的風帆，穿梭於人生的海洋。白帆迎接的是狂風和浪花，而思維碰撞出的是或幸福，或憂傷，或積極，或消沉……

從亞當和夏娃的叛逆開始，上帝就創造了人類，賦於（予）人類的不僅僅是血肉的身軀，更是那思維的方式。思維是最敏感，也是最富有生命力的東西，改變思維的角度和方式，我們就會有新的感受和發現。

高尚的思維造就永恆的幸福。縱觀古今，歷覽中外，楚之屈原，於“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”中不合流同汙而投身汩羅江），死亡的雖然是血肉的身軀而昇華的卻是永恆的幸福。毛澤東在敵人的圍剿之下，最後毅然決定長征，一個高尚清晰的思維就造就了新中國十幾億人的幸福。被流放的鄧小平走在鄉間的小路上，然而思維的火花卻在他的腦中飛揚——改革開放，一個讓億萬中國人富起來的制度就這樣產生了，至此，我們不得不說，思維的方式決定了人類文明的幸福，幸福需要思維的解讀。

快樂幸福就是改變思維的結晶。可憐的葛朗臺，幸福與快樂在他的眼中就是金子，奪走了女兒的梳妝盒，奪走了女兒的幸福，而金子滿足了他的佔有慾，而幸福也就離他而去。改變思維吧，幸福就在生活的空氣裡，需要用心去感悟，快樂並不是被踩到腳後的破口大罵。因為踩你的人是看重了你的腳，腳被看重，那是多麼快樂幸福的事。李清照的悽悽慘慘慼戚讓我們為遠方的親人朋友擔心著急，然而我們為什麼就不想想，或許他在遠方生活得很好，快樂著，幸福著，這不是更好嗎？

改變我們的思維方式並不是意味著用阿Q的勝利法來佔有幸福與快樂。難道你能叫“採菊東籬下，悠然見南山”的陶潛再去官場上混一混，轉換轉換思維方式合流同汙，不，那絕非陶