無情，皆演如來無上妙法。學佛勿向希奇高深中求佛法，但能於二六時中，心平則佛法現前，故諸佛菩薩示現眾生相，而不異於眾生，而得自在身。眾生著意求佛法，不了自性，閱盡三藏十二部經，為知見纏縛，如蠶作繭，纏縛轉深，但能日出而作，日入而息，我亦堯舜，堯舜亦我，了無差別，是以如來婆心，大嘆奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相。心不平則隨萬境轉，心平則佛魔一如，百界一如，遠離顛倒妄想。故云是法平等，無有高下，諸佛菩薩聲聞緣覺修羅六道眾生，同一性海，一時具足，故云不增不減，不垢不淨，有一眾生起嗔障貪愛，即是自性眾生未度，故外見諸非，心有染淨，若了自性，不起善惡；善惡了了分明，即是無差別中，了知差別意，於差別中，了知無差別意。眾生與我性海一如，是以無佛可成，無眾生可度，是名摩訶般若波羅密多。

《片段殘記》………習禪錄影

時間：一九七二年一月一日至七日

農曆歲次辛亥十一月十五日至二十一日

地點：臺北市蓮雲禪苑四樓

記錄：古記

（啪！）

你的禪就是這一板子。不要放過這一板子。

“幾度賣來還自買。為憐松竹引清風。”這隻給你漏了一點訊息，還沒有講完。由這個地方體會進去，你就可以瞭解“心生種種法生，心滅種種法滅”。也可以瞭解“生滅滅已，寂滅現前”。

何以叫作“幾度賣來還自買”？何以叫做“為憐松竹引清風”？嘿！不要起妄想。要返照自心，在心地上去體會。我們現在站在大殿裡，儘管是晚上，外面的境界還沒有下午那麼清靜，你看多亂啊！你返照自己內心看亂不亂，內心跟外境一樣的亂。哼！“幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。”要從這個地方去體會，才可以說是“打七”、“參禪”。

參禪究不究竟呢？古人說參禪參不通，還是按部就班慢慢來吧！這一生沒有了生死，還有來生，來生再不了，永遠沒有來生，就如日子一樣，永遠有明天。禪宗講“頓悟”，只有現在，沒有明天，沒有未來。現在就要了。如金剛王寶劍，魔來斬魔，佛來斬佛，佛、魔一概放下。這才是真正佛法的精要。

剎那之間，馬上又妄念紛飛，又跑掉了。野鴨子飛過去了。跑掉了嗎？沒有，依然在此。

誰是我？我是誰？越找越糊塗啊！本來無我分明在。注意哦！有個字要注意，本來無我分明“在”。無我之中更有誰？

釋迦牟尼佛說法四十九年講無我，乃至我們的孔夫子也講毋意、毋必、毋固、毋我。無我，你問他看看，你無我，何以能夠說法？若說有我，常樂我淨，常樂我淨也不是空，那不是玩弄自己？年輕人講得很對，非常簡單，這是我呀！我就是我嘛！說起來好像蠻簡單，我就是我。你哪裡有我？處處無我。

我告訴你，變化的不是我，你經常變吧！每秒每時每天每月都在變，從小變到老，這個色身當然不是我，這個是臭骨頭、臭肉，不是我。那麼，你說“我思故我在”，這個思想、思維、感覺馬上就跑掉了，而且，很可憐，我應該是主人，但是，卻做不了主，外界的環境一變，思想就變了。一切感覺，思想在變化中，沒有“真我”，真的我何在？能感覺、能知覺、能思想的，那個上面即不男也不女，即不老也不少，那個本來要找到。所以，叫你不要散亂，莫妄想，把這些不能做主的思念、感情、思想一概都丟掉，丟完了，乾乾淨淨，赤裸裸的，忘記了身體，忘記了一切的，有一個靈明自性，這個自性就是百丈的“靈光獨耀，迥脫根塵。。。。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛”。

洞山悟本怎麼開悟呢？臨水照影，要走過溪水，把鞋子一脫，太陽一照，把自己的影子映在溪水裡，他悟了，作了一首偈子：“切忌從他覓，迢迢與我疏”。這個他是誰？就是你的妄想，若從思想上去找這個東西，你完了。思想，感覺等等是我們真我的影子，所以說“切忌從他覓，迢迢與我疏”。“渠今正是我，我今不是渠”。我們的什麼思想、境界，這些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是這些思想、境界等等，卻都是“我”的作用所變現的，也就是全波是水，全水是波的道理。莊子說，我夢見變成蝴蝶的時候，就不知道我是莊子了。當我夢醒的時候，我不曉得到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成我。到底我是夢？還是夢是我？到底夢中是真的？還是現在是真的？人生一大夢，天地一大夢，事事皆在夢中。你若說夢中沒有意思，那你就錯了，沒有智慧。我以前有一個朋友蠻有意思