趙海鵬盯著那漸漸化成一灘血水的豬頭妖屍，一動不動。

須臾，又猛吸了一口煙後，趙海鵬從口中拔出香菸，彈滅了菸頭。

他指著那豬頭妖的豬頭道：“這顆頭，叫‘剁耳祭’聽說是元末以來，民間盂蘭盆節用，於祭祀惡鬼的‘生主’！”

“生主？”我重複，又不解的問道：“啥是個生主？”

見問，趙海鵬反問我道：“現實中，你見過鬼沒有？”

對問，我撓了撓頭道：“夢裡和幻覺中見過算麼？”

聽了我的回答，趙海鵬笑道：“鬼只不過是人想象中的一個概念，不說沒有，就算是有，也不可能擺出來祭祀呀！”

續而，趙海鵬又詳細對我道：“所以說古人祭祀神鬼，多以配主和偶像，代替那些先賢精怪的實體，這種表徵性的東西，叫‘物以配主’。”

而表徵祀主的物，從總體上說，又分三類，分別是“木主，偶像和生主”，其中木主比較好理解，就是在不知道先賢或者鬼怪長什麼樣子的前提下，用木瀆，紙張寫下先賢的牌位名號祭祀。因為是以木代主，故而稱為木主。

相對於木主，偶像更好理解，就是把祭的神靈精怪直接畫成相似的樣子，隨後崇拜祭祀的過程，我們在廟宇中所見的佛像，就是如此。

除了以上兩點之外，則還有一種被稱作“生主”的東西，一般祭祀上比較少用，也……比較血腥。

“生主”是這三種民間祭祀中最為複雜的一類，因為它沒有特定的形式，籠統來說，它其實就是把一個連祭祀者自己並不知道怎麼形容，或者什麼樣子的玩意，用類似的東西表徵出來。

對此，趙海鵬舉例子說，就好像中國神話裡的九尾狐仙，在東北那邊往往寫個紅大仙的名號加以祭祀，算木主，但是在我們這邊，老輩子人卻傳說因為紅大仙並不認識字，你寫了也白寫，故而過去一蓋用紙草包裹的“木斷”再披上一張狐狸皮代替。

那麼如此一來，木材加狐狸皮所製成的這個四不像，便就是趙海鵬所說的“生主”了。

具體又說到我們面前的這個豬頭時，趙海鵬則告訴我，這是典型的餓死鬼的生主。

因為畢竟，餓死鬼這三個字實在是不好聽，更不好拿毛筆寫出來，故而古人在盂蘭節上為他們超度亡魂時，多以豬頭代替。

為什麼拿豬頭代替呢？其實道理也特別簡單，畢竟在古人眼中，豬這種動物好逸惡勞，多吃多睡，最後還要捱上一刀，其品行簡直和傳說中餓死鬼的樣子如出一轍。

不過，除此之外，豬也是人畜興旺，多福多寶的象徵，故而把個餓鬼與豬頭聯絡起來，自然也是大家希望在超度完這些餓鬼之後，能獲得好的回報與輪迴。

……趙海鵬說至此，我明白了**分了，但是轉念一想，又感覺不甚對。

於是，我就又問趙海鵬道：“我說老趙，你怎麼知道這個豬頭一定是那餓死鬼的生主呢？在我看來，這僅僅是個普通的豬頭呀！大街上一百多一個有的是，還送調料呢！”

見問，趙海鵬伸出手，指了指那豬頭的鼻孔道：“你看看那裡邊是什麼？”

隨著趙海鵬的話，我好奇的低頭看下去，忍著噁心的感覺，望向這豬頭妖漸漸“融化”的鼻孔。

此時，豬頭妖被我插穿鼻樑的木頭還在，但從鼻孔中向內望去，卻看不見那一段明白色的木斷，而只能看見……兩個黑漆漆的大棗。

“大棗？”我愕然問趙海鵬道：“鼻子裡塞著兩個大棗？！”

隨問，趙海鵬點頭道：“我哥告訴過我，這用於祭祀惡鬼的生主，和尋常賣的豬頭是不一樣的，它必須是白豬的豬頭，而且還要經過特殊處理……”

據趙海鵬回憶，這種用於做惡鬼的豬頭，除去一般的放血，退毛等一般動作之外，還得在鼻孔中塞入大棗，耳朵中放入桂圓或桂皮，最後脖頸入刀的地方，用松木火燒燎一把才算完成。

之後完成的這個餓鬼“生主”，會在盂蘭節前後擺放三天，以各種美食供奉。

隨後，善男信女們待供奉結束後便將這頭顱買在墳地裡，任其自由**。

……說道這裡，趙海鵬又不無興致的告訴我道：“惡鬼的生主不能用火燒，因為根據記載，他們本來就來自於焰口地獄，受地火之苦，你用火燒，只能讓他們更加憤怒！”

聽完趙海鵬的話，我點了點頭。

說實話，我面前的這個東西，到底能不能用火燒，燒了之後能不能吃，我還真不知道，不過聽完之後…