政治是少數人的權力遊戲，而國家是屬於平民百姓的，這兩者有著根本的區別。

換句話說，德拉赫亞、朱可夫只是兩個獨立的“人”，當他們不為國家民族、政權領袖而戰時，兩人就是平等、無害的，彼此間的關係絕對不應該是矛盾對立的。

“你說得沒錯，戰爭結束，脫下軍裝，我們都是平民，都是這個世界的一份子，跟田裡的農夫、廚房裡的婦女沒有任何區別。”朱可夫後退，臉上因情緒激動而產生的紅暈漸漸隱沒。

在戰爭中，德拉赫亞擊殺了來自美國、蘇聯的刺客，但那是戰爭造成的，每個人在世界大戰的洪流中都無法做自己，只能隨波逐流。該受到審判、被送上絞刑架的，是黨魁而不是德拉赫亞這一類人。

同樣，當朱可夫下令全軍圍城、攻城、屠城時，那也是他背後的政權在發出指令，他只是被動聽令的傀儡。

“沒事了，想通了，對不對？”林軒看看德拉赫亞，再看看朱可夫。

朱可夫長嘆：“也許此刻能想通就太晚了，二戰中死掉的數千萬人已經不能復生，從某種意義上說，我們每一個扛槍打仗的人都是劊子手。”

林軒搖頭：“中國有句古話，叫‘朝聞道夕死可矣’，只要能覺醒，哪怕是在生命的最後一刻明白這個道理，都不算晚。”

那句話出自於《論語？？里仁第四》，後面還有“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”的句子，意思是——如果在一個國家裡，一個人早上能達成了一直堅持的理想。實施了自己的仁政，那麼他就算晚上死去那也是值得的。

林軒提到這一句話，想要表達的是對二戰死者的憐憫與對各國戰後重建的憧憬。

人所共知，當歐洲、亞洲的二次世界大戰正式終結後，亞洲大國又開始了另一場曠日持久、勞民傷財的“內戰”，那絕對是全球華裔最痛的回憶。

二戰，是反法西斯、反侵略的正義之戰；內戰，則是兄弟相殘、同室操戈的內毀內耗之戰。

在所有聰明睿智的現代人看來，那場內戰猶如《莊子？？則陽》中說的“觸、蠻之戰”，自始至終，毫無意義。

《莊子？？則陽》中記載：惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”有國於蝸之左角者，曰觸氏，有國於蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日爾後反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無限。”曰：“知遊心於無限，而反在通達之國，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然如有亡也。

在莊子筆下，蝸牛角上的觸國、蠻國為了攻打微不足道的地盤而征戰不休，勝負的籌碼只是蝸牛觸角那麼大的地方，遂惹人恥笑。

退一步看，無論是一戰、二戰、內戰、海灣戰爭、非洲動亂甚至於未來的太空戰、宇宙戰、銀河系之戰，豈不都可以籠統地看成是“觸、蠻之戰”？

“呀——”德拉赫亞突然叫起來，指著林軒，“你剛剛說的這句話請再重複一遍！我非常耳熟……”

他們一直在用德語、俄語混合交談，所以林軒說“朝聞道夕死可矣”這句中國古語的時候，也自然是使用了德語譯文，簡化為“早上明白了天下至道就算晚上死了也是值得的”這樣的直白話語。

林軒放慢語速，用德語、俄語分別翻譯了那句古語，德拉赫亞的反應更加強烈：“對了對了，對了……元首一直在說這句話，從斯大林格勒會戰之後，他時常自言自語，我至少有幾百次聽到他說這句話。”

“是嗎？他能體會到這句話的境界真是太好了——”林軒苦笑。

如果納粹黨魁能明白這句話，可真是應了中國的另一句古語“人之將死、其言也善”。

當然，往更深層次去考慮，假如德拉赫亞的話是真的，那麼納粹黨魁由那句話裡體會到的應該是另一種意境——現代臺灣師範大學曾仕強教授曾用《易經》的觀點來解釋“朝聞道，夕死可矣”，他說，朝和夕是相對的，夕即過去，朝即將來。“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本體，同於老子“道可道，非常道”中的第一個“道”，也同於“吾道一以貫之”中的“道”。

那麼，黨魁重複這樣一句話，是不是代表他已經看到了納粹的未來？宇宙的本真所在？人生的至高無上境界？生命最深的起源？

“以黨魁前