不用你的國號，不用你的年號。譬如古人陶淵明，他作詩　作文素來沒有記年號，只記干支甲子乙丑之類。為什麼陶淵

明這樣？他表示不奉正朔，因為陶淵明是晉朝人，他不肯為　五斗米折腰。那時是南北朝宋齊梁開始的宋代，叫劉宋，皇　I　帝叫劉裕，種田的出身。說到劉裕，當了皇帝以後，皇宮裡　4　有一間密室，裡頭擺了一張木頭釘的破床，還有種田的鬥　笠、蓑衣、鋤頭，他不忘本。他雖當皇帝，有時心裡煩起　來，就開啟那個房間進去，算不定在裡頭閉關，兩三天再出　來。近代有一位畫家溥儒先生，他是滿洲人，跟宣統是皇族　的兄弟，所以他作的詩畫沒有寫中華民國年號，也是寫甲　子、丙寅等干支紀年。

我們現在改用陽曆，從文化立場來講，我始終不以為　然，這個是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一　個國家民族的系統，你們年輕人要懂得這個道理。我們幾千　年來是陰陽合曆的，二十四個節氣用的是陽曆，是用太陽行　度計算的。但是我們算月份呢，這就是中國這個天文同曆法　的科學了，海水漲落、農忙季節是用陰曆。

這種物理的現象同天體的關係，與身體的內部的變化一　樣。老年人生病有時候就過不了節氣，過了這個節就過一個　關。有時硬過不了節，管你氧氣什麼氣來救都沒有辦法，我　們身體上就有這個作用。再譬如，學過解剖學就知道，我們　腦神經有十二對，像雷達一樣，全部齊向外面，同宇宙間這　個電感通的。所以你打坐修道，懂了這些非常有幫助，這就　是一個科學，人體本身內部也是個科學。

你會昏現嗎

他說這個時候，“一點真火，隱然沉在北海中，謂之潛

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潭見象，發散精光”，他說當我們打坐修道，真正定下去靜　到了極點時，什麼都不知道了。有些學佛的人認為這就是昏　1　沉！學佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差別就在這個地方。　道家說不怕你昏沉，你還做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到　了昏沉再說啊。你能不能坐在那裡睡覺？你睡不著，因為還　有兩條腿，腿發麻了趕快下座，你才昏沉不了呢！有學佛的　說，那個不是真的空，那是頑空，頑就是冥頑不靈，就是糊　裡糊塗。我就告訴那些學佛的朋友，管他真空也好，頑空也　好，你來一下再說吧。到達了頑空，你說這個我不要才算本　事。你頑空都沒有達到，還怕自己頑空！就像很多人說自己　不求財，如果你賺了幾億硬不要，那還可以吹吹。

“潛潭見象，發散精光”，就是陽氣下沉的現象。有些道　書上講的不同，把這個現象叫做“天人地中”。所以有一派　打起坐來把頭彎到肚子裡去，以為這叫做“潛潭見象，發散

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實際上這一派道家的法門，是從佛家白骨觀來的，前面　已經說過。白骨觀修到某一步，叫你觀想這個頭沒有了，頭　放在腹腔裡，有意把它沉下去。不過真正要做到“潛潭見　象，發散精光”的觀想，或者思想把天人地中，也做不到。　如果做到了靜極，陰極了，忘記了頭，忘記了感受，沉下　來，這一沉下來不曉得會多久。真到那個境界，算不定七天　都不動的！所以修道做工夫需要人護法，也叫做道侶道伴，　要有個內行人在旁邊招呼才行。所謂招呼，是天氣變涼了拿　衣被輕輕給他蓋著，當然鼻子通氣的地方都給他露出來，讓　他自然，算不定七天、二十一天，或半個鐘頭、一個時辰他　｜136｜ 一

就轉過來了。轉過來就很嚴重了，因為真陽來了，陽氣上　升，“發散精光”就出來了。

這同每月的現象一樣，“迨精光漸漸逼露，一日二日以　至三日”，就是陰曆的初一初二初三。“正值未申之交，昴日　畢月，二宿度上，庚方之上”，這裡要注意啊！這是中原地　區的文化，唐代就叫“中華”，古代歷史上稱“中州”。《易　經》、《河洛理數》，都在中州，以開封、洛陽這一帶為標準。　假使雲南或東南亞的人來看這個書，會感覺古人很不科學。　所以現在給大家宣告，這個《易經》所講天文現象，是以中　州文化為標準的。

天體變化影響人

每個月初三的時候，“正值未申之交”，“未”就是下午　一點至三點，“申”是下午三點到五點。因季節不同而略有　偏差。這個季節的道理，是站在中國這個地面仰頭看。假使　用天文望遠鏡，它講得很準確，到了下午的四五點鐘，每月　陰曆初三，月亮巳經在西面出現了，但是我們看不見，因為　太陽沒有下去，光度給它掩沒了。實際上